探求拯救真理的人類與生俱來的空虛，要由教會來予以填補。基督徒不尋求人為的 真理、理性的真理、和稱之為神的一種理念或某種宇宙意念。
他所尋求的，是超出人類極限和一切被造物的真理。尤有進者，他要尋求能夠和他 作親身交通，作愛的交通的神，也就是說，他尋求的神是有位格的。
對基督徒來說，有關神的知識有著不同的意義。它不只是作理性研究的目標，也不 是將一切個人的關係排除於外，以太上忘情的姿態一頭栽進宇宙的原則。基督徒有 關神的知識，是神與人之間的親身交通，是有關人的整個存在的交通，而不只降格 歸於他的理性天賦。
因此，按照基督徒的觀念來說，『知識』不是脫離了愛的理性活動的產物。在聖經 裡『知識』一詞確實用來描寫婚姻之內人際交通的行為極致（創四1；譯註：中文 本譯作『同房』，原文意思是：亞當『知道』了他的妻子夏娃）。如此的交通，在 某種『宇宙』原則之內不但沒有否定人的人格，還加以保護！不免一死的人藉著這 種交通，超越出動物性，也就是他的被造性的條件，而在非被造的永恆的神的生命 裡有分了。
不過，侷限於被造物領域的人憑自己的能力和潛力無法了解這種超越。人的根本性 質就是一個無法跨越的天塹，使他飛渡或『上升』去接近神成為不可能。如此和神 與人的本質有關的本體論的深淵，是道逾越不了將神與人分隔開來的鴻溝。憑人是 超越不了這深淵的。
然而，人作不到的，神出於祂對祂的被造物的愛，可以作到。祂『下降』，祂『俯 就』；祂取人的條件跨越深淵，向祂的被造物揭示祂自己，向人們提供在愛和生命 裡作真正交通的可能性。
基督教的真理知識，也就是永生的知識，是，並且繼續是我們慈愛的天父的偉大恩 賜。它不是我們人類努力的結果。神向我們提供，不以我們的努力為條件。它是神 的自由和慈愛所結的果子。這恩賜是白白賜給的，永遠應該存著感謝的心領受。沒 有人能夠強迫捐贈人送什麼禮物。
另外，神不侵犯人的意志。祂容許人自作決定。對於祂的愛，神容許人作出回應或 者予以排斥。如此的抉擇並不屬於人的理性範疇，也就是說，在人的方面憑理性轉 向神是不夠的人。人必須全心全意地投入。人完全轉向神，包括努力作精神上的宣 洩，所需要的可以感觸到的證據是將神的誡命付之實行。缺少如此的先決條件，就 不可能找到神：
『邪惡的思想，使人離開神；人試驗神的能力，只能證明自己愚笨，因為智慧不進 入欺詐的靈魂，也不住在一個屈服於罪惡的身體內。施訓的聖靈遠避詭詐，遠離愚 蠢的思念；不義臨近，即刻退去』（所羅門的智慧，一3－5）。
天德的自由運作引導人脫離自主。它在神的愛的領域裡發揮功能。人，藉由他的順 服，藉由實踐神的誡命，將身和心謙卑下來，承認靠他自己既不能著手，也不能繼 續走在神的真知識的道路上。他的全部生命變成向神的呼喊。神於是俯就人，向人 提供有關祂自己的知識的恩典。在這件神所賜的恩典上，即所謂自存的屬天的能， 人成為分享者。恩典當然和神的本質不是同一件事。神的本質仍舊不能接近，人仍 舊不能理解。不過，恩典源出於神的本質。因此，它不是被造的，而是自有的。神 因此才俯就人，將神的真知識、永生及拯救向人表明。這是基督教對有關神的知識 所持的觀念。
信徒要獲致這件拯救的知識，他必須『低頭』，在愛裡向慈悲的主順服。主領聖事 的神甫因此按照『向主低頭』的命令如此禱告說：
『耶和華我們的神啊，你使天下垂，親自降臨拯救人類，看顧你的僕人和你的產業 。因為敬畏你和與人為友的士師，要求你的僕人低頭垂首，不向人求助，只守候你 的慈悲，等待你的拯救…』
根據基督教所持的真理觀及其『知識』，人的生命可以獲得更深一層的真正意義和 永遠的天命。人因此必須將神的『知識』視為他生命中最寶貴的珍寶，努力尋求。 然後，神的恩典將臨到他，對神的希冀頓形強烈，以致在他和神之間容不下其他東 西，也沒有任何事物能夠將他和神的愛隔離：
『誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎 ？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？…我們為你的緣故終日被殺；人看我們如 將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了』（羅馬書八 35－37）。
這是聖殉道士和我們的教會所走的道路。教會的讚美詩如此吟唱道：
『患難、困苦、飢餓、逼迫、鞭打、猛獸的暴怒、刀劍、和烈火都不能威脅你，可 敬可佩的殉道士呀，它們都不能使你與神隔絕；因為你藉著向祂呼求，視死如歸， 坦然承受痛苦，彷彿人在身外…』