探求拯救真理的人类与生俱来的空虚，要由教会来予以填补。基督徒不寻求人为的 真理、理性的真理、和称之为神的一种理念或某种宇宙意念。
他所寻求的，是超出人类极限和一切被造物的真理。尤有进者，他要寻求能够和他 作亲身交通，作爱的交通的神，也就是说，他寻求的神是有位格的。
对基督徒来说，有关神的知识有著不同的意义。它不只是作理性研究的目标，也不 是将一切个人的关系排除于外，以太上忘情的姿态一头栽进宇宙的原则。基督徒有 关神的知识，是神与人之间的亲身交通，是有关人的整个存在的交通，而不只降格 归于他的理性天赋。
因此，按照基督徒的观念来说，“知识”不是脱离了爱的理性活动的产物。在圣经 里“知识”一词确实用来描写婚姻之内人际交通的行为极致（创四1；译注：中文 本译作“同房”，原文意思是：亚当“知道”了他的妻子夏娃）。如此的交通，在 某种“宇宙”原则之内不但没有否定人的人格，还加以保护！不免一死的人藉著这 种交通，超越出动物性，也就是他的被造性的条件，而在非被造的永恒的神的生命 里有分了。
不过，局限于被造物领域的人凭自己的能力和潜力无法了解这种超越。人的根本性 质就是一个无法跨越的天堑，使他飞渡或“上升”去接近神成为不可能。如此和神 与人的本质有关的本体论的深渊，是道逾越不了将神与人分隔开来的鸿沟。凭人是 超越不了这深渊的。
然而，人作不到的，神出于他对他的被造物的爱，可以作到。他“下降”，他“俯 就”；他取人的条件跨越深渊，向他的被造物揭示他自己，向人们提供在爱和生命 里作真正交通的可能性。
基督教的真理知识，也就是永生的知识，是，并且继续是我们慈爱的天父的伟大恩 赐。它不是我们人类努力的结果。神向我们提供，不以我们的努力为条件。它是神 的自由和慈爱所结的果子。这恩赐是白白赐给的，永远应该存著感谢的心领受。没 有人能够强迫捐赠人送什么礼物。
另外，神不侵犯人的意志。他容许人自作决定。对于他的爱，神容许人作出回应或 者予以排斥。如此的抉择并不属于人的理性范畴，也就是说，在人的方面凭理性转 向神是不够的人。人必须全心全意地投入。人完全转向神，包括努力作精神上的宣 泄，所需要的可以感触到的证据是将神的诫命付之实行。缺少如此的先决条件，就 不可能找到神：
“邪恶的思想，使人离开神；人试验神的能力，只能证明自己愚笨，因为智慧不进 入欺诈的灵魂，也不住在一个屈服于罪恶的身体内。施训的圣灵远避诡诈，远离愚 蠢的思念；不义临近，即刻退去”（所罗门的智慧，一3—5）。
天德的自由运作引导人脱离自主。它在神的爱的领域里发挥功能。人，藉由他的顺 服，藉由实践神的诫命，将身和心谦卑下来，承认靠他自己既不能著手，也不能继 续走在神的真知识的道路上。他的全部生命变成向神的呼喊。神于是俯就人，向人 提供有关他自己的知识的恩典。在这件神所赐的恩典上，即所谓自存的属天的能， 人成为分享者。恩典当然和神的本质不是同一件事。神的本质仍旧不能接近，人仍 旧不能理解。不过，恩典源出于神的本质。因此，它不是被造的，而是自有的。神 因此才俯就人，将神的真知识、永生及拯救向人表明。这是基督教对有关神的知识 所持的观念。
信徒要获致这件拯救的知识，他必须“低头”，在爱里向慈悲的主顺服。主领圣事 的神甫因此按照“向主低头”的命令如此祷告说：
“耶和华我们的神啊，你使天下垂，亲自降临拯救人类，看顾你的仆人和你的产业 。因为敬畏你和与人为友的士师，要求你的仆人低头垂首，不向人求助，只守候你 的慈悲，等待你的拯救…”
根据基督教所持的真理观及其“知识”，人的生命可以获得更深一层的真正意义和 永远的天命。人因此必须将神的“知识”视为他生命中最宝贵的珍宝，努力寻求。 然后，神的恩典将临到他，对神的希冀顿形强烈，以致在他和神之间容不下其他东 西，也没有任何事物能够将他和神的爱隔离：
“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗 ？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？…我们为你的缘故终日被杀；人看我们如 将宰的羊。然而，靠著爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有馀了”（罗马书八 35—37）。
这是圣殉道士和我们的教会所走的道路。教会的赞美诗如此吟唱道：
“患难、困苦、饥饿、逼迫、鞭打、猛兽的暴怒、刀剑、和烈火都不能威胁你，可 敬可佩的殉道士呀，它们都不能使你与神隔绝；因为你藉著向他呼求，视死如归， 坦然承受痛苦，彷佛人在身外…”