探求拯救真理的人類與生俱來的空虛，要由教會來予以填補。基督徒不尋求人為的真理、理性的真理、和稱之為神的一種理念或某種宇宙意志。他所尋求的，是超出人類極限和一切被造物的真理。尤有進者，他要尋求能夠和他作親身交流，作愛的交流的神，也就是說，他尋求的神是有位格的。
對基督徒來說，有關上帝的知識有著不同的意義。它不只是作理性研究的目標，也不是將一切個人的關系排除於外，以太上忘情的姿態一頭栽進宇宙的原則。基督徒有關上帝的知識，是上帝與人之間的親身交流，是有關人的整個存在的交流，而不只降格歸於他的理性天賦。
因此，按照基督徒的觀念來說，『知識』不是脫離了愛的理性活動的產物。在聖經裡『知識』一詞確實用來描寫婚姻之內人際交流的行為極致（創四1）；（譯注：中文和合本譯作『同房』，原文意思是：亞當『知道』了他的妻子夏娃。）如此的交流，在某種『宇宙』原則之內不但沒有否定人的人格，還加以保護！不免一死的人藉著這種交流，超越出動物性，也就是他的受造的條件，從而進入了非被造的永恆的上帝的生命。
不過，局限於被造物領域的人憑自己的能力和潛質無法了解這種超越。人的本性就是一個無法跨越的天塹，使他飛渡或『上升』去接近上帝成為不可能。如此和上帝與人的本質有關的本體論的深淵，是道逾越不了的將上帝與人分隔開來的鴻溝。憑人是超越不了這深淵的。然而，人作不到的，上帝出於他對他的被造物的愛，可以作到。他『下降』，他『俯就』；他取了人身跨越深淵，向他的被造物揭示他自己，向人們提供在愛和生命裡作真正交流的可能性。
基督徒的真理知識，也就是永生的知識，是，並且繼續是我們慈愛的天父的偉大恩賜。它不是我們人類努力的結果。上帝向我們提供一切，不以我們的努力為條件。它是上帝的自由和慈愛所結的果實。這恩賜是白白賜給的，永遠應該存著感謝的心領受。沒有人能夠強迫捐贈人送什麼禮物。
另外，上帝不侵犯人的意志。他容許人自作決定。對於他的愛，上帝容許人作出回應或者予以排斥。如此的抉擇並不屬於人的理性范疇，也就是說，在人的方面憑理性轉向上帝是不夠的。人必須全心全意地投入。人完全轉向上帝，包括努力作心靈的淨化，所需要的可以感觸到的証據是將上帝的誡命付之實行。缺少如此的先決條件，就不可能找到上帝：『邪曲的思想，使人離開上帝；愚人試探全能者，只有使自己蒙羞，因為，智慧不進入存心不良的靈魂裡，也不住在一個屈服於罪惡的身體內。實在，施訓的聖靈，遠避欺詐，遠離無知的思念；不義一到，即刻退去。』（智慧篇，一章3-5節）。
聖德的自由運作引導人脫離自主。它在上帝的愛的領域裡發揮功能。人，藉由他的順服，藉由實踐上帝的誡命，將身和心謙卑下來，承認靠他自己既不能著手，也不能繼續走在上帝的真知識的道路上。他的全部生命變成向上帝的呼求。上帝於是俯就人，向人提供有關他自己的知識的恩典。在這件上帝所賜的恩典上，即所謂自存的屬天的能力，人成為分享者。恩典當然和上帝的本質不是同一件事。上帝的本質仍舊不能接近，人仍舊不能理解。不過，恩典源出於上帝的本質。因此，它不是被造的，而是自有的。上帝因此才俯就人，將上帝的真知識、永生及拯救向人表明。這是基督徒對有關上帝的知識所持的觀念。
信徒要獲致這件拯救的知識，他必須『俯首』，在愛內向慈悲的主順服。因此主持事奉聖禮的司祭按照『向主俯首』的命令如此祈禱說：『主我們的上帝啊，你使高天下垂，親自降臨拯救人類，眷顧你的僕人和你的產業。因為敬畏你和與人為友的民長，要求你的僕人低頭垂首，不向人求助，只守候你的慈悲，等待你的拯救…』
根據基督徒所持的真理觀及其『知識』，人的生命可以獲得更深一層的真正意義和永遠的天命。人因此必須將上帝的『知識』視為他生命中最寶貴的珍寶，努力尋求。然後，上帝的恩典將臨到他，對上帝的希冀頓形強烈，以致在他和上帝之間容不下其他東西，也沒有任何事物能夠將他和上帝的愛隔離：『那麼， 誰能使我們與基督的愛隔絕？是困苦嗎？是窘迫嗎？是迫害嗎？是飢餓嗎？是赤貧嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？ 正如經上所載：「為了你，我們整日被置於死地，人將我們視作待宰的群羊。」然而，靠著那愛我們的主，我們在這一切事上， 大獲全勝，』（羅馬書八章35-37節）。
這是聖殉道者和我們的教會所走的道路。教會的讚美詩如此吟唱道：『患難、困苦、飢餓、逼迫、鞭打、猛獸的暴怒、刀劍、和烈火都不能威脅你，可敬可佩的殉道者啊，它們都不能使你與上帝隔絕；因為你藉著向他呼求，視死如歸，坦然承受痛苦，彷佛人在身外…』