前面所述為正教的信仰作出闡釋，保護著人得拯救的奧秘。前述也為每一位信徒對神 、對世界和他的人類同胞建立立場，構成信正的心或靈。我們並無意就人的方面發展 出一種自我拯救的類型，而是在人與神雙方產生合作。
人由於墮落而喪失神的恩典，以致要依靠自己的力量，走自己的路。他勝不過自己的 情慾，被肉體的心或靈所克制。神由耶穌基督親自接近人，將人帶回和祂的恩典相通 。人在基督裡，有分於神的生命，克服住傾向肉體的心意，而抱持靈的意向，那就是 『生命與平安』（羅八6），和基督的心（腓二5；林前二16）。他不再『思念』（就 是把情感放在）『地上的事』，而要思念『上面的事』（西三2）。
『在基督裡』的人於是發生重大的改變，例如：他已經成為一個『新人』，和新造的 人；他完全基督化了。這是人具有基督的身體，有分於屬天的聖體的結果。新約神 學家聖辛緬以極感人的語氣如此描述說：
『我們成為基督的肢體，
基督又是我們的肢體，
我這卑賤的人，
竟有基督成為我的手我的腳；
我擺動手，基督是我整個的手。
要叫你必須明白聖潔的神性，
是和我密不可分的。』
人整個基督化了，促使信徒尊重的他身體。聖辛緬的詞句感人至深。我們了解自己的 時候，明白自己在基督裡是誰，成為何許人的時候，我們就能洞悉這神蹟。我們就會 尊重自己，在真自己面前小心翼翼，尊敬自己如同尊敬基督一般：
『我明白了自己，我真驚訝，
我從誰變成這樣；哦，神蹟呀！
我尊敬自己，我戰競，
我宛如對你一般尊敬我自己。
我驚訝於自己竟如此靦腆。
坐那裡，接近誰？
在那裡息下你的肢體？
作什麼工，採什麼行動？
我該如何運用屬於你的戰競且屬天的肢體呢？』
整個人基督化了，對於成為『基督的肢體』的肢體，他感到無限的尊敬。促使人對他 自己的身體採取完全的新行為。他的身體不再屬於他，而屬於基督；這身體成為『聖 靈的殿』了。人不能用自己的身體為所欲為，也不能對他的鄰舍為所欲為了。他必須 以對神的殿所持的同樣敬虔和尊重的態度，對待自己的身體。其他的行為都屬褻瀆神 聖。
他對神，對世界，對人類同胞和他整個自己的整個立場要和一個基督化的人所得到的 高度榮耀成正比。於是， 他的生命再度回應他的天性，他那按照『神的形像』被照的天 性。他要放棄他的自主權，自由選擇愛的交通。愛無疑是神的恩賜，是聖靈的果子（ 加五22）。不過，一個人要想領受聖靈的恩典，必須首先出於全心全意地選擇，必 須 一心一意順服神的誡命（約十四23）。神愛 人，賜給人如此的可能性，只要他如此希望 ，以自己的愛回應神的愛，就可以改變為『神藉著聖靈居住的所在』（弗二22）。
對信徒來說，這表示出一種生活方式。就是假定他下定決心要『把肉體連肉體的邪情 私慾』都釘上十字架，竭盡全人的力量獲得神的德行，以之作為絕對優先的目標。
但是，要再說的是，人憑自己的努力要達到的，不是神所賜的拯救德行，而只屬人努 力的果實。不過，他這樣作也確實表示他以自己的結果，出於自己的選擇全心全意 歸 向神；他確實希望能得到神的恩賜。於是，他可以求神賜恩典給他，神將人的奮鬥『 列入考慮』，接受他努力獲得的果實，再將它們轉變為聖靈的果子如：仁愛、喜樂、 和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、和節制（加五22）。
如此的新『心』，如此的新思想方式，是假定信徒願意放棄他的自主權，承認自己不 足也無能達成生命的意義，也就是悔改，改變自己的思想方式。一個自主的人，就是 要憑著好行為或任何形式的『技術』過程，在神藉著基督耶穌賜與恩典的範圍之外， 尋求為自己的人生稱義。信正的『心』或思想方式是沒有任何自我稱義的觀念的（羅 三20；加五4）。真信徒正視他的罪和不足，以完全的信託仰望基督。因比，稅吏和 娼妓反而比那些自以為義、並且依靠自己的義的人先進神的國（太二十一31）。
教父們說『心的歸正』同時『敞開』心門，讓神的恩典能進入人的心靈。大祝聖讚美 詩表示這件事在信徒的生命裡成為事實。
信徒藉著真正的悔改感覺自己彷彿處身海底：『因為沒有一個亞當的兒女犯罪，像我 對你所犯的罪。』他確信將他和神分隔得如此遙遠的，出自 他的性情：『是我自己干犯 了你。』他更進一步表示自己竟無法哀哭痛悔：『我沒有眼淚，沒有悔改，也沒有 懺悔。』人在陷入絕境之時，也惟有向神這位救主呼喊了：
『哦，神啊我的救主，請賜給我，
賜給我悔改的思想，
將痛悔的希冀賜給我這卑賤的靈魂，
將我從可怕的硬心腸的睡夢中救拔出來，
驅散怠惰的黑蔭，
溶解絕望之暗影，
果如此，我這可憐至極的人，
可以抬起頭來，
哦，洛格斯啊，我愛戀你，
要按照你的旨意行。』
深深的謙卑構成屬靈人生之始，是信正的『心』或思想方式的基礎。無論他自己如何 陷入僵局無法自 拔，在這裡我們並沒有絕望的呼聲，而是人轉回邁向希望。
從今以後，信徒蒙召要作一生之久的屬靈奮戰，但是神永不棄他於不顧，除非他自己 認為可以靠自己對付一切。於是他在自求多福中與神的恩典遙隔了。信徒明白，神 不 同在之時，魔鬼就乘虛而入，用欺騙的手段威脅他『在基督裡』的意念（約八44；彼 前五8）。
魔鬼的力量是可怕的，因此，主勉勵人要『謹守，驚醒』（彼前五7），『要靠著主 ，倚賴他的大能大力作剛強的人。要穿戴神所的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計』（ 弗六10－12）。
這意思是除非信徒透過自己的性情與魔鬼合作，魔鬼對他是無能為力的。以『禁食和 禱告』從事屬靈的戰爭，就是在基督裡苦修可以粉碎魔鬼的一切陰謀詭計（參太十 七 21；可九29）。信徒藉著苦修，目的不在克苦身體，而在中和情慾。這是將身體預備 好領受神的恩典和聖潔。沙漠教父談到情慾消失時說：『你如果想得救，要變得彷彿 已經死了一般。』一個人達到如此成聖的境界，他就得到真正的謙卑，贏得神的所有 恩典，成為『滿有恩典』的人（太五3；彼前五5）。魔鬼的陰謀再不能傷害他。
不過，由於人善變，他可能再墮落，這意思是他可以趨向德行，也可以走向罪惡，全 靠他的自由意志去作決定了。
我們對『自由』一詞，可作相對的或絕對意義的了解。絕對的自由將人的『自我』置 於宇宙的中心。運用絕對自由使人遠離自己的本性，叫他與人疏離；按照基督教的信 仰，人不是一個自我主義的存有，是要與人們相通的。這理念指出，我們的鄰舍和我 們共有同樣的天性；他不是和我分隔的什麼東西，或者不相干的別人。這意思是，他 和我們以及所有的人類同胞一起構成一個人類，一個具有無數位格的一個人。
這一個天性，表現於人以『一心』即基督的心或靈的存在表於日常生活上。基督『虛 己，取了奴僕的形像』，並且『自己卑微，存心順服，以至於死…』（腓二7－8）。 這是祂為與之以愛 相通的背道的人所作的謙卑和犧牲的極致。當人得到基督的心的時候 ，他就再度回轉按照他的本性生活，他具有與人的真正本性相符合的『心』。
反過來說，一個人以行使自己的意志作為至高無上的律，而無視於這對別人，對整個 社會，對所有的被造物的相通產生什麼意義，他就走上了使他和自己的根本本性相疏 離的道路。這種行為類型只構成他和自己的相通，那就是地獄。這種自我中心的『心 』可能構成真正的威脅。當人以自由為名，認為有權以任何方式行使其意志 ，這以自由 為名使他變得具有破壞性。
當然 ，人有『免於什麼』的自由，例如：免於受壓迫的自由；不過，人還有著『作什麼 』的自由，為一個宗旨奮鬥的自由。如前所述，不受任何限制的自由，是違背人的天 性叫他疏離，會將他變成暴君或怪物。因此，追求真正的自由要和宗旨有關，這宗旨 當然是陶冶、是建造，而不是人格的破壞。
在我們這時代，這問題尤其是當代的，因為有太多的人侈談自由和解放，從負面評估 人的人格，並且以完全將其廢除為目標。另外一些人談論解放，強調人的能力無限。 他們藉著科技承諾要將這能力解放出來，將人變化為超人，與神一較高低。這觀念假 定一個擁有絕對自由和權利的人，可以將自己的意強加在弱勢的人的身上。
按照基督徒的『心』或思想方式而言，與人的天性相和諧的真自由是為人性服務的 ， 而不在予以破壞。它為神的一切創造的聯合、協調、與仁愛服務。因此，自由這問題 顯然 和我們所持有關人的觀念直接相關。基督教人類學不會進入僵局，也不會導向對人 的人格產生災禍的自由觀。基督教的自由觀，對人以及所有的被造物都是祝福。
因此，我們談到『作什麼』的自由，意思是人的天性的實現，就是他的生命意義的付 之實踐。神創告人從『按著形像』進步至『按著樣式』，就是說，按照聖三一的三位 之愛的模範藉著恩典在愛裡豊富的相通。
可以指出的是，基督談到愛的『極限』是指對我們的仇敵之愛，其特點是『完全』， 是以天父的愛作為模範而施與的：『只是告訴你們，你們的仇敵要愛他，恨你們的要 待他好，咒詛你們的要為他祝福，凌辱你們的要為他禱告。這樣就可以作你們天父的 兒子』（路六27；太五44－45）。將敵人包括在內的愛之『心』，是『按照天父的樣 式』而發揮的愛心。它的發揮不出於強制，不出於需要，是自由作出的。
將愛我們的仇敵，為咒詛我們的人祝福，恨我們的要待他好的竭盡我們心力去實行的 理念，視為違反人類天性，是歪曲的見解。因為違背人的真正天性的不是愛仇敵，而 是恨仇敵；不是祝福，而是咒詛。
神愛人，祝福，行善。所以愛神的人渴望像祂，這才是他的人生意義。人如此才能克 服他的背道，恢復亞當墮落前原有的心。亞當原來的信念是夏娃那另一個人，並不是 什麼陌生人，而正是他自己：『是我骨中的骨，肉中的肉』。在基督耶穌裡，我們不 再是自我中心主義者，不是價值『一千銀子』的東西。我們重新感知人類的一體觀， 出於同一個人；我們明白了基督裡恩典時代的意義。基督來，將神的分散的兒女聚集 『歸於一』，希望將所有的人結合一起『在基督裡歸於一』。信徒就以此意義來了解 聖經的話語：
『你要盡心、盡性、盡意愛主－你的神。這是誡 命中的第一，且是最大的。其次也相倣， 就是要愛人如己』（太二十二37－39）。
基督提到如此的愛，強調這是為了應驗整個律法，信正的『心』以此作為根據。不要 漠視別人的存在，要了解他是你的肢體，視你自己和所有的其他人為一體，並且互為 肢體。