前面所述为正教的信仰作出阐释，保护著人得拯救的奥秘。前述也为每一位信徒对神 、对世界和他的人类同胞建立立场，构成信正的心或灵。我们并无意就人的方面发展 出一种自我拯救的类型，而是在人与神双方产生合作。
人由于堕落而丧失神的恩典，以致要依靠自己的力量，走自己的路。他胜不过自己的 情欲，被肉体的心或灵所克制。神由耶稣基督亲自接近人，将人带回和他的恩典相通 。人在基督里，有分于神的生命，克服住倾向肉体的心意，而抱持灵的意向，那就是 “生命与平安”（罗八6），和基督的心（腓二5；林前二16）。他不再“思念”（就 是把情感放在）“地上的事”，而要思念“上面的事”（西三2）。
“在基督里”的人于是发生重大的改变，例如：他已经成为一个“新人”，和新造的 人；他完全基督化了。这是人具有基督的身体，有分于属天的圣体的结果。新约神 学家圣辛缅以极感人的语气如此描述说：
“我们成为基督的肢体，
基督又是我们的肢体，
我这卑贱的人，
竟有基督成为我的手我的脚；
我摆动手，基督是我整个的手。
要叫你必须明白圣洁的神性，
是和我密不可分的。”
人整个基督化了，促使信徒尊重的他身体。圣辛缅的词句感人至深。我们了解自己的 时候，明白自己在基督里是谁，成为何许人的时候，我们就能洞悉这神迹。我们就会 尊重自己，在真自己面前小心翼翼，尊敬自己如同尊敬基督一般：
“我明白了自己，我真惊讶，
我从谁变成这样；哦，神迹呀！
我尊敬自己，我战竞，
我宛如对你一般尊敬我自己。
我惊讶于自己竟如此腆腆。
坐那里，接近谁？
在那里息下你的肢体？
作什么工，采什么行动？
我该如何运用属于你的战竞且属天的肢体呢？”
整个人基督化了，对于成为“基督的肢体”的肢体，他感到无限的尊敬。促使人对他 自己的身体采取完全的新行为。他的身体不再属于他，而属于基督；这身体成为“圣 灵的殿”了。人不能用自己的身体为所欲为，也不能对他的邻舍为所欲为了。他必须 以对神的殿所持的同样敬虔和尊重的态度，对待自己的身体。其他的行为都属亵渎神 圣。
他对神，对世界，对人类同胞和他整个自己的整个立场要和一个基督化的人所得到的 高度荣耀成正比。于是， 他的生命再度回应他的天性，他那按照“神的形像”被照的天 性。他要放弃他的自主权，自由选择爱的交通。爱无疑是神的恩赐，是圣灵的果子（ 加五22）。不过，一个人要想领受圣灵的恩典，必须首先出于全心全意地选择，必 须 一心一意顺服神的诫命（约十四23）。神爱 人，赐给人如此的可能性，只要他如此希望 ，以自己的爱回应神的爱，就可以改变为“神藉著圣灵居住的所在”（弗二22）。
对信徒来说，这表示出一种生活方式。就是假定他下定决心要“把肉体连肉体的邪情 私欲”都钉上十字架，竭尽全人的力量获得神的德行，以之作为绝对优先的目标。
但是，要再说的是，人凭自己的努力要达到的，不是神所赐的拯救德行，而只属人努 力的果实。不过，他这样作也确实表示他以自己的结果，出于自己的选择全心全意 归 向神；他确实希望能得到神的恩赐。于是，他可以求神赐恩典给他，神将人的奋斗“ 列入考虑”，接受他努力获得的果实，再将它们转变为圣灵的果子如：仁爱、喜乐、 和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、和节制（加五22）。
如此的新“心”，如此的新思想方式，是假定信徒愿意放弃他的自主权，承认自己不 足也无能达成生命的意义，也就是悔改，改变自己的思想方式。一个自主的人，就是 要凭著好行为或任何形式的“技术”过程，在神藉著基督耶稣赐与恩典的范围之外， 寻求为自己的人生称义。信正的“心”或思想方式是没有任何自我称义的观念的（罗 三20；加五4）。真信徒正视他的罪和不足，以完全的信托仰望基督。因比，税吏和 娼妓反而比那些自以为义、并且依靠自己的义的人先进神的国（太二十一31）。
教父们说“心的归正”同时“敞开”心门，让神的恩典能进入人的心灵。大祝圣赞美 诗表示这件事在信徒的生命里成为事实。
信徒藉著真正的悔改感觉自己彷佛处身海底：“因为没有一个亚当的儿女犯罪，像我 对你所犯的罪。”他确信将他和神分隔得如此遥远的，出自 他的性情：“是我自己干犯 了你。”他更进一步表示自己竟无法哀哭痛悔：“我没有眼泪，没有悔改，也没有 忏悔。”人在陷入绝境之时，也惟有向神这位救主呼喊了：
“哦，神啊我的救主，请赐给我，
赐给我悔改的思想，
将痛悔的希冀赐给我这卑贱的灵魂，
将我从可怕的硬心肠的睡梦中救拔出来，
驱散怠惰的黑荫，
溶解绝望之暗影，
果如此，我这可怜至极的人，
可以抬起头来，
哦，洛格斯啊，我爱恋你，
要按照你的旨意行。”
深深的谦卑构成属灵人生之始，是信正的“心”或思想方式的基础。无论他自己如何 陷入僵局无法自 拔，在这里我们并没有绝望的呼声，而是人转回迈向希望。
从今以后，信徒蒙召要作一生之久的属灵奋战，但是神永不弃他于不顾，除非他自己 认为可以靠自己对付一切。于是他在自求多福中与神的恩典遥隔了。信徒明白，神 不 同在之时，魔鬼就乘虚而入，用欺骗的手段威胁他“在基督里”的意念（约八44；彼 前五8）。
魔鬼的力量是可怕的，因此，主勉励人要“谨守，惊醒”（彼前五7），“要靠著主 ，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”（ 弗六10—12）。
这意思是除非信徒透过自己的性情与魔鬼合作，魔鬼对他是无能为力的。以“禁食和 祷告”从事属灵的战争，就是在基督里苦修可以粉碎魔鬼的一切阴谋诡计（参太十 七 21；可九29）。信徒藉著苦修，目的不在克苦身体，而在中和情欲。这是将身体预备 好领受神的恩典和圣洁。沙漠教父谈到情欲消失时说：“你如果想得救，要变得彷佛 已经死了一般。”一个人达到如此成圣的境界，他就得到真正的谦卑，赢得神的所有 恩典，成为“满有恩典”的人（太五3；彼前五5）。魔鬼的阴谋再不能伤害他。
不过，由于人善变，他可能再堕落，这意思是他可以趋向德行，也可以走向罪恶，全 靠他的自由意志去作决定了。
我们对“自由”一词，可作相对的或绝对意义的了解。绝对的自由将人的“自我”置 于宇宙的中心。运用绝对自由使人远离自己的本性，叫他与人疏离；按照基督教的信 仰，人不是一个自我主义的存有，是要与人们相通的。这理念指出，我们的邻舍和我 们共有同样的天性；他不是和我分隔的什么东西，或者不相干的别人。这意思是，他 和我们以及所有的人类同胞一起构成一个人类，一个具有无数位格的一个人。
这一个天性，表现于人以“一心”即基督的心或灵的存在表于日常生活上。基督“虚 己，取了奴仆的形像”，并且“自己卑微，存心顺服，以至于死…”（腓二7—8）。 这是他为与之以爱 相通的背道的人所作的谦卑和牺牲的极致。当人得到基督的心的时候 ，他就再度回转按照他的本性生活，他具有与人的真正本性相符合的“心”。
反过来说，一个人以行使自己的意志作为至高无上的律，而无视于这对别人，对整个 社会，对所有的被造物的相通产生什么意义，他就走上了使他和自己的根本本性相疏 离的道路。这种行为类型只构成他和自己的相通，那就是地狱。这种自我中心的“心 ”可能构成真正的威胁。当人以自由为名，认为有权以任何方式行使其意志 ，这以自由 为名使他变得具有破坏性。
当然 ，人有“免于什么”的自由，例如：免于受压迫的自由；不过，人还有著“作什么 ”的自由，为一个宗旨奋斗的自由。如前所述，不受任何限制的自由，是违背人的天 性叫他疏离，会将他变成暴君或怪物。因此，追求真正的自由要和宗旨有关，这宗旨 当然是陶冶、是建造，而不是人格的破坏。
在我们这时代，这问题尤其是当代的，因为有太多的人侈谈自由和解放，从负面评估 人的人格，并且以完全将其废除为目标。另外一些人谈论解放，强调人的能力无限。 他们藉著科技承诺要将这能力解放出来，将人变化为超人，与神一较高低。这观念假 定一个拥有绝对自由和权利的人，可以将自己的意强加在弱势的人的身上。
按照基督徒的“心”或思想方式而言，与人的天性相和谐的真自由是为人性服务的 ， 而不在予以破坏。它为神的一切创造的联合、协调、与仁爱服务。因此，自由这问题 显然 和我们所持有关人的观念直接相关。基督教人类学不会进入僵局，也不会导向对人 的人格产生灾祸的自由观。基督教的自由观，对人以及所有的被造物都是祝福。
因此，我们谈到“作什么”的自由，意思是人的天性的实现，就是他的生命意义的付 之实践。神创告人从“按著形像”进步至“按著样式”，就是说，按照圣三一的三位 之爱的模范藉著恩典在爱里□富的相通。
可以指出的是，基督谈到爱的“极限”是指对我们的仇敌之爱，其特点是“完全”， 是以天父的爱作为模范而施与的：“只是告诉你们，你们的仇敌要爱他，恨你们的要 待他好，咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。这样就可以作你们天父的 儿子”（路六27；太五44—45）。将敌人包括在内的爱之“心”，是“按照天父的样 式”而发挥的爱心。它的发挥不出于强制，不出于需要，是自由作出的。
将爱我们的仇敌，为咒诅我们的人祝福，恨我们的要待他好的竭尽我们心力去实行的 理念，视为违反人类天性，是歪曲的见解。因为违背人的真正天性的不是爱仇敌，而 是恨仇敌；不是祝福，而是咒诅。
神爱人，祝福，行善。所以爱神的人渴望像他，这才是他的人生意义。人如此才能克 服他的背道，恢复亚当堕落前原有的心。亚当原来的信念是夏娃那另一个人，并不是 什么陌生人，而正是他自己：“是我骨中的骨，肉中的肉”。在基督耶稣里，我们不 再是自我中心主义者，不是价值“一千银子”的东西。我们重新感知人类的一体观， 出于同一个人；我们明白了基督里恩典时代的意义。基督来，将神的分散的儿女聚集 “归于一”，希望将所有的人结合一起“在基督里归于一”。信徒就以此意义来了解 圣经的话语：
“你要尽心、尽性、尽意爱主—你的神。这是诫 命中的第一，且是最大的。其次也相仿， 就是要爱人如己”（太二十二37—39）。
基督提到如此的爱，强调这是为了应验整个律法，信正的“心”以此作为根据。不要 漠视别人的存在，要了解他是你的肢体，视你自己和所有的其他人为一体，并且互为 肢体。