全世界是神所創造，因此其本性是善的；邪惡不具有本體論的存在。自然的惡是人墮 落以後所產生的不和諧的結果；甚至死亡，也是為了將他帶回與神相通而採取的教育 措施。道德上的惡和罪，在人的本性裡沒有其因，在人的性情裡才有。
由於人的墮落，整個大自然沈淪而趨向敗壞。不過，神以道成肉身進入現實世予以更 新。祂藉著自己的死亡、復活和升天，帶領祂所得到的人進入不朽壞的生命；祂又將 他提升到父神的榮耀高處。
當我們的主再來時將為我們所擁有的如此榮光，在教會的生活，尤其是聖徒的生命 裡 預表出來。聖徒的遺體，聖遺骸，有神的叫人聖潔的恩典環繞，成為屬天的祝福如神 蹟的源頭（王下十三21；西拉赫智慧書十八14）。神賜與聖徒遺骸的恩典、榮譽、和 榮光，對人和所有被造物的改變構成先嘗和先予描述。這恩典甚至在今生環繞聖徒， 有些人辨別為溫暖，有些人辨識為光，或者遍佈各種奇妙的能量，對人來說都是祝 福。 即使教會生活裡的物體也負載著神的恩典。
神的恩典和榮光臨在於人和物質創造，預表人從腐敗的奴役中得到釋放，並且保證我 們對生命和不朽所寄的希望必然實現。當我們的主受浸時，世界的聖化也施於約但河 裡。我們教會在顯現節所唱的眾水大成聖詩歌與祈禱文，顯示世界的新現實。耶路 撒 冷的聖桑夫洛諾的祈禱文如此吟誦：『今天，地和海共享世界的喜樂，世界充滿歡欣 。』
基督為約但河水、兩岸及所有的創造祝聖。我們教會的讚美詩如此歌頌：『哦，主啊 ，你在約但河受浸，使河水成為聖潔』；『你使約但河水成為聖潔，粉碎罪惡的權勢 』；『今天，被造物得到教化；今天，天上地下落物歡欣』。
藉著被造物參與教會的敬拜、讚美、和對神的讚頌，表示出不朽的盼粵。所有的創造 有分於聖禮的，在基督裡成為新造的。成為基督的身體和血的是餅和酒，不過，蠟燭 、聖像、聖十字架、以及所有的物體，都多少參與聖禮。水、油、香、棕櫚、花、甚 至地裡產的新莊稼也得到祝福，人墮落時所喪失的，全世界重新獲得，例如：內在的 聯合，和神重建正確的關係，就是將一切獻給給的聖餐關係，神又一次成為世界的 中心。
在禱告完畢時，整個創造聯合一起『同聲』以眾水大祝福歌讚美三一神：『…大自然 ，人，天使，以及一切可見與不可見的萬物傳揚你的至高聖名，和父，與聖靈，從今 直到落代。阿們。』於是，人放棄自己的主權以及自私自利濫用神的創造。人再一次 在世界尋得他的正確地位，和他的『君尊的祭司』的身分（創一28；二15）。
基督徒不棄絕這世界，也不把它看成負面的。他沒有被呼召去棄世，而是要服事它 。 基督要求祂的信徒入世，作『世上的鹽』和『世上的光』（太五13－14）。如果世界 像『鹽失了味』，處在黑暗中，這就表示基督徒沒有作好『鹽』和『光』。世界遭禍 ，我們就不能怪別人了。
基督徒在世界所處的地位，表示他有責任保守神的創造使之成為聖潔；這使命源出神 在樂園中賜給人的託付（『…修理看守』，創二15）。基督徒不能對世界的問題漠不 關心；他必須努力將世界再次挽回與神重建相通的關係。這意思是他不可利用世界 來滿足他的自我，也不可以每止盡地需索。
真正的信徒不將絕對和排他的價值放在今生的需要和人的才能上。他不自作主張在神 的旨意之外介入神的創造。他感到對被造物有責任。他不會『無條件地』對神的創造 尋求知識加以利用。信徒不以不蒙神祝福、違背在創造裡的平衡與和諧，以及不合神 的世界合一的態度使用世界的態力。
正教基督徒知道，人在墮落以後不再將被造物向神獻作讚頌，就是對被造物不再履行 祭司職分，以致將被造物帶領到屈服於敗壞的境地。不過，他在教會之內畢竟獲得脫 離奴役而得自由的經驗。他憑此經驗，懷著整個被造物終得改變和拯救的確信回到世 界。他在禮拜之地內與被造物獲得他的正確關係，以及他在裡面的正確地位，他蒙召 要以世界祭司的身分執行職務了。
人和被造物在教會裡的改變，仍舊不算是『新天』和『新地』。在基督再來時，這 些 將成為事實。因此，可以說基督徒的希望『不屬這世界』。以建立地上的國度和在地 上創造樂園為預期的每一種千禱年彌賽亞觀念，對基督的靈而言都是陌生的。
基督徒尊敬世界的權柄，服從並不違背基督徒盼望的人類律法（羅十三1－8；徒三13 ）。他們不傳揚符合今世的渴望和目標的『福音』。教會的如此救贖信息，是對一個 只有世俗性質，對人生中的垂直空間毫無見的世界所發。基於這理由，憑藉苦修特性 和屬天指向的正教修道主義，向我們的社會提供了偉大的服事。向只以水平尺度作為 指向的當代人顯示，垂直空間是修道生活的中心。
因此，構成天堂實體的指示者的修道士，是生活於世上的人不易領會的。修道主義為 一窺基督裡的生活的絕對經驗敞開了一條道路：一條終身守之不渝的苦修道；一條對 於那些無法保持謙卑、固執 偏愛『追求那不屬自己所有的』人而言，同時也相當危險的 道路。修道院的生活對當代人的性情構成繼續的天命召喚，也極佳地預表著未來的生 活。
基督徒對新生命的預期在此時此地建立的信念是，他們只是過路客，是寄居的，度 過今 生以後，他們走向真正的家園（來十一13－16）。信徒永遠將眼睛盯注天上，將死亡 視為人生旅程的終站，『去世』即重生進入來生。
我們相信，義人脫離身體以後，靈魂就在神的手上（所羅門智慧書三1），等待身體 復活，好『完全』有分於神的愛和榮光。反過來說，不義的人活著的時候棄絕神的愛 ，不肯和祂及兄們交通，心裡只存在『自我』，就絲毫得不到如此的愛，因為他們的 自我主義不容許自己接受。
基督再來將表示普遍的復活；我們的身體穿上不朽壞和不腐敗。義人復活得生，不義 的人被定罪。這將是世界普遍受審判；神的將按照人們對祂所取的立場，以及他們是 接受或棄絕此愛來審判。
主希望人人都能得救，都能回到他們的真正家園：愛三一神，和祂相通。我們稱之為 樂園。這詞，我們不是指物質的，而是一個屬靈的實體。聖經將如此的相通，比作新 郎與新婦之間的關係，他們的聯合比作婚姻（啟十九7）。
國度的眾子將永遠與基督聯合，從此絕對生活於『在基督裡歸於一』的情況中；於是 ，我們在祂與父相聯合的恩典中有分（『我在父裡面，你們在我裡面』，約十四20）。 那些在今生專為自己而活的人，那些不樂於看見弟兄的人，將被剝奪如此的喜樂。 他們自己甘願地選擇了永遠的痛苦。
基督再來，正如新郎為新婦而來一般，是為信徒以及實施他們的盼望而來。因此，為 接待來臨中的基督作預備，是今生主要的關心的事。
但是，主什麼時候來呢？基督徒不必煩心去確定日期。他們時刻警醒預備，因為我們 想不到的時候，主突然降臨了（太二十四13、33；徒一7）。主親自警告我們要防備 假先知，不要中了他們的陰謀詭計。他們在外表上冒充基督，假扮為天使（太二十四 4－5，23－27；林後十一13－15）。但是他們的教導與基督的完全不一樣，為了避免 錯誤和欺騙，惟一屬於基督的真正真理的知識是必須有的。