全世界是神所创造，因此其本性是善的；邪恶不具有本体论的存在。自然的恶是人堕 落以后所产生的不和谐的结果；甚至死亡，也是为了将他带回与神相通而采取的教育 措施。道德上的恶和罪，在人的本性里没有其因，在人的性情里才有。
由于人的堕落，整个大自然沈沦而趋向败坏。不过，神以道成肉身进入现实世予以更 新。他藉著自己的死亡、复活和升天，带领他所得到的人进入不朽坏的生命；他又将 他提升到父神的荣耀高处。
当我们的主再来时将为我们所拥有的如此荣光，在教会的生活，尤其是圣徒的生命 里 预表出来。圣徒的遗体，圣遗骸，有神的叫人圣洁的恩典环绕，成为属天的祝福如神 迹的源头（王下十三21；西拉赫智慧书十八14）。神赐与圣徒遗骸的恩典、荣誉、和 荣光，对人和所有被造物的改变构成先尝和先予描述。这恩典甚至在今生环绕圣徒， 有些人辨别为温暖，有些人辨识为光，或者遍布各种奇妙的能量，对人来说都是祝 福。 即使教会生活里的物体也负载著神的恩典。
神的恩典和荣光临在于人和物质创造，预表人从腐败的奴役中得到释放，并且保证我 们对生命和不朽所寄的希望必然实现。当我们的主受浸时，世界的圣化也施于约但河 里。我们教会在显现节所唱的众水大成圣诗歌与祈祷文，显示世界的新现实。耶路 撒 冷的圣桑夫洛诺的祈祷文如此吟诵：“今天，地和海共享世界的喜乐，世界充满欢欣 。”
基督为约但河水、两岸及所有的创造祝圣。我们教会的赞美诗如此歌颂：“哦，主啊 ，你在约但河受浸，使河水成为圣洁”；“你使约但河水成为圣洁，粉碎罪恶的权势 ”；“今天，被造物得到教化；今天，天上地下落物欢欣”。
藉著被造物参与教会的敬拜、赞美、和对神的赞颂，表示出不朽的盼粤。所有的创造 有分于圣礼的，在基督里成为新造的。成为基督的身体和血的是饼和酒，不过，蜡烛 、圣像、圣十字架、以及所有的物体，都多少参与圣礼。水、油、香、棕榈、花、甚 至地里产的新庄稼也得到祝福，人堕落时所丧失的，全世界重新获得，例如：内在的 联合，和神重建正确的关系，就是将一切献给给的圣餐关系，神又一次成为世界的 中心。
在祷告完毕时，整个创造联合一起“同声”以众水大祝福歌赞美三一神：“…大自然 ，人，天使，以及一切可见与不可见的万物传扬你的至高圣名，和父，与圣灵，从今 直到落代。阿们。”于是，人放弃自己的主权以及自私自利滥用神的创造。人再一次 在世界寻得他的正确地位，和他的“君尊的祭司”的身分（创一28；二15）。
基督徒不弃绝这世界，也不把它看成负面的。他没有被呼召去弃世，而是要服事它 。 基督要求他的信徒入世，作“世上的盐”和“世上的光”（太五13—14）。如果世界 像“盐失了味”，处在黑暗中，这就表示基督徒没有作好“盐”和“光”。世界遭祸 ，我们就不能怪别人了。
基督徒在世界所处的地位，表示他有责任保守神的创造使之成为圣洁；这使命源出神 在乐园中赐给人的托付（“…修理看守”，创二15）。基督徒不能对世界的问题漠不 关心；他必须努力将世界再次挽回与神重建相通的关系。这意思是他不可利用世界 来满足他的自我，也不可以每止尽地需索。
真正的信徒不将绝对和排他的价值放在今生的需要和人的才能上。他不自作主张在神 的旨意之外介入神的创造。他感到对被造物有责任。他不会“无条件地”对神的创造 寻求知识加以利用。信徒不以不蒙神祝福、违背在创造里的平衡与和谐，以及不合神 的世界合一的态度使用世界的态力。
正教基督徒知道，人在堕落以后不再将被造物向神献作赞颂，就是对被造物不再履行 祭司职分，以致将被造物带领到屈服于败坏的境地。不过，他在教会之内毕竟获得脱 离奴役而得自由的经验。他凭此经验，怀著整个被造物终得改变和拯救的确信回到世 界。他在礼拜之地内与被造物获得他的正确关系，以及他在里面的正确地位，他蒙召 要以世界祭司的身分执行职务了。
人和被造物在教会里的改变，仍旧不算是“新天”和“新地”。在基督再来时，这 些 将成为事实。因此，可以说基督徒的希望“不属这世界”。以建立地上的国度和在地 上创造乐园为预期的每一种千祷年弥赛亚观念，对基督的灵而言都是陌生的。
基督徒尊敬世界的权柄，服从并不违背基督徒盼望的人类律法（罗十三1—8；徒三13 ）。他们不传扬符合今世的渴望和目标的“福音”。教会的如此救赎信息，是对一个 只有世俗性质，对人生中的垂直空间毫无见的世界所发。基于这理由，凭藉苦修特性 和属天指向的正教修道主义，向我们的社会提供了伟大的服事。向只以水平尺度作为 指向的当代人显示，垂直空间是修道生活的中心。
因此，构成天堂实体的指示者的修道士，是生活于世上的人不易领会的。修道主义为 一窥基督里的生活的绝对经验敞开了一条道路：一条终身守之不渝的苦修道；一条对 于那些无法保持谦卑、固执 偏爱“追求那不属自己所有的”人而言，同时也相当危险的 道路。修道院的生活对当代人的性情构成继续的天命召唤，也极佳地预表著未来的生 活。
基督徒对新生命的预期在此时此地建立的信念是，他们只是过路客，是寄居的，度 过今 生以后，他们走向真正的家园（来十一13—16）。信徒永远将眼睛盯注天上，将死亡 视为人生旅程的终站，“去世”即重生进入来生。
我们相信，义人脱离身体以后，灵魂就在神的手上（所罗门智慧书三1），等待身体 复活，好“完全”有分于神的爱和荣光。反过来说，不义的人活著的时候弃绝神的爱 ，不肯和他及兄们交通，心里只存在“自我”，就丝毫得不到如此的爱，因为他们的 自我主义不容许自己接受。
基督再来将表示普遍的复活；我们的身体穿上不朽坏和不腐败。义人复活得生，不义 的人被定罪。这将是世界普遍受审判；神的将按照人们对他所取的立场，以及他们是 接受或弃绝此爱来审判。
主希望人人都能得救，都能回到他们的真正家园：爱三一神，和他相通。我们称之为 乐园。这词，我们不是指物质的，而是一个属灵的实体。圣经将如此的相通，比作新 郎与新妇之间的关系，他们的联合比作婚姻（启十九7）。
国度的众子将永远与基督联合，从此绝对生活于“在基督里归于一”的情况中；于是 ，我们在他与父相联合的恩典中有分（“我在父里面，你们在我里面”，约十四20）。 那些在今生专为自己而活的人，那些不乐于看见弟兄的人，将被剥夺如此的喜乐。 他们自己甘愿地选择了永远的痛苦。
基督再来，正如新郎为新妇而来一般，是为信徒以及实施他们的盼望而来。因此，为 接待来临中的基督作预备，是今生主要的关心的事。
但是，主什么时候来呢？基督徒不必烦心去确定日期。他们时刻警醒预备，因为我们 想不到的时候，主突然降临了（太二十四13、33；徒一7）。主亲自警告我们要防备 假先知，不要中了他们的阴谋诡计。他们在外表上冒充基督，假扮为天使（太二十四 4—5，23—27；林后十一13—15）。但是他们的教导与基督的完全不一样，为了避免 错误和欺骗，惟一属于基督的真正真理的知识是必须有的。