根據古代聖傳，教會記念聖徒安息之日為其生日，又藉著舉行禮拜儀式慶祝聖徒生平 大事。除了這些節日以外，教會還就與屬天的大奧秘有連繫的日子訂立年度大節日。
教會的禮儀年不是用來計算時間的，而是將世界得拯救的整個奧秘實際演出和體驗， 另外也是基督徒所仰望的永恆的預表。禮儀的時序在永遠的現在的尺度內運行；在過 去、現在、和未來之間並沒有分隔。因此，教會的詩歌提到基督裡的拯救的大事時， 使用『今天』一詞。
『今天，童貞女生下了
超越本質的…』
『今天，將大地懸在諸水之上的祂，
懸掛在十字架上…』
我們在這裡有一個新的時間尺度，是沐浴在『第八日』，就是復活之日永不衰微之光 裡的改變與不朽的時間。在禮儀的時空裡，每件事物都是和諧相處的；天與人在基督 裡『和好了』；他們在基督這身體的一個頭之下聯合一起，人因此能夠在被造物之內 實施『君尊的』祭司職分，帶領『被造物』重新讚頌三一神。
在禮儀時間裡，我們不只回憶或追溯那些屬天時代的事，我們是奇妙地經驗並且實踐 這些事件，在禮儀裡有分於基督和所有聖徒的生命；有分於基督的遺產，領受祂的聖 潔；有分於歷代教會作為屬靈經驗的拯救；我們不只緬懷神的工作而已。
聖誕節期開始時是神進入信徒的世界，是神為叫人恢復而臨世。按照教會詩歌所吟誦 ，『為我們而生，賜給我們的嬰孩』，是位至尊卻又不能接近的神，卻為墮落的人成 為可以接近了。神藉此作為接受祂的被造物，從墮落狀態帶到復原，出死亡而得生命 ，脫離朽壞而成為不朽壞。因此，所有的被造物一起慶祝這件大事。地讓出洞穴，天 使與牧羊人一起歡樂，東方博士追星而至：
『童貞女今天誕生了至尊，
大地為不可接近者讓出洞穴，
天使與牧羊人一起讚美，
智者隨星星途跋涉而來
萬代以前就存有的祂
以小孩之身降臨人間。』
在復活節期，信徒有一段釀時間作悔罪和苦修的預備，到聖週而達到高潮，在復活之 夜『來生』開始，我們慶祝死亡之死和陰間從此滅絕。
『我們慶祝死亡之死，
地獄絕滅
新的永遠生命開始。
我們在大喜過望中唱詩
讚美那位創始者，
獨一的神我們的父，
願以極大的榮耀歸與賜福的祂。』
『天、地、以及地上各處，
如今萬物都充滿光明。
一切被造物都在歡慶
基督復活
一切都以祂為根基。』
人在基督裡具有了神性，因此，人藉著基督的死擊潰死亡，復活而得到不朽壞不衰殘 的生命，並且在榮耀中升天，升到父神至高之處的榮光裡（提前三16；霏二9－11） 。這是基督升天節的意義。在這『奇異的神蹟』發生以前，天軍默默無語，一切被造 物都將這神蹟隱藏在心裡：
『天軍…看我們的大自然，
驚訝於它的奇異升天，
不由互相驚歎：
是誰出現在這裡？
當他們辨出原來是自己的主，
就命令將天門敞開…』
我們的主肉身復活和升天，與天使的信息相符（徒一11），並且預報祂以肉身再來。 主在升天以前，應許『差下』聖靈。到五旬節那一天，聖靈向使徒顯現，出於屬天之 愛的大奧秘，祂賜給他們能力和屬天的恩賜，好成為無懼於一切危險的熱心傳道人。 隨五旬節的來臨，從巴別塔以來的混亂時期遂告終止，人類進入合一時期，恢復一個 天性，『在基督裡歸於一』。
『當至高者混亂口音之時
祂分散列國；
但當祂分布火焰之舌時，
祂呼召人們合而為一。
因此，我們以同聲
榮耀至聖的聖靈。』
（五旬節禱告詩集）
每一個基督徒在禮儀之地所經驗到的如此深深的合一，不只在五旬節期，也在每一次 聖餐聚會，特別在主日這每週一次的禮拜日達到高潮。
禮拜日的慶祝不在代替守猶太教的安息日。神建立禮拜六為安息日，旨在限制以色列 人的冷漠和肉慾，以及他們對物質事物的愛好。這誡命賜給靈性軟弱的以色列人，基 於他們懼怕懲罰，而以神和人之間的主僕關係為架構，以摩西律來規範。
基督徒則發現自己處於『被收納』的關係，他與神相對的地位不以律法來管理，所依 靠的是神的恩典；也就是說，他在恩典之下（羅六14）。他蒙召將一切希冀以神為依 歸，遵行祂的旨意是本乎愛，而非出於畏懼，並且繼續不斷地遵行，不只是一星期一 天而已。
禮拜日是新造的日子，是神的兒女的生日，所描述的不是一日的安息，而是信徒的永 遠的安息。它位於猶太人的一週週期之外，是特別的第八日。信徒所生活其中的禮拜 時地，要一生奉行不渝，要由永不衰殘的基督復活與五旬節之光來照亮。
對於活在今生的人來說，這樣奉行不是易事。因此，他需要常常回到禮拜之地，重新 體驗復活與改變之樂，好向世界再出發。他必須 如此作，直到基督復臨成為事實之時。 然後，一切被造物和人的生命，要在復活與五旬節的永光之內經驗那永遠不絕的禮拜 （參賽六十1－22；啟二十一22－25）。