根据古代圣传，教会记念圣徒安息之日为其生日，又藉著举行礼拜仪式庆祝圣徒生平 大事。除了这些节日以外，教会还就与属天的大奥秘有连系的日子订立年度大节日。
教会的礼仪年不是用来计算时间的，而是将世界得拯救的整个奥秘实际演出和体验， 另外也是基督徒所仰望的永恒的预表。礼仪的时序在永远的现在的尺度内运行；在过 去、现在、和未来之间并没有分隔。因此，教会的诗歌提到基督里的拯救的大事时， 使用“今天”一词。
“今天，童贞女生下了
超越本质的…”
“今天，将大地悬在诸水之上的他，
悬挂在十字架上…”
我们在这里有一个新的时间尺度，是沐浴在“第八日”，就是复活之日永不衰微之光 里的改变与不朽的时间。在礼仪的时空里，每件事物都是和谐相处的；天与人在基督 里“和好了”；他们在基督这身体的一个头之下联合一起，人因此能够在被造物之内 实施“君尊的”祭司职分，带领“被造物”重新赞颂三一神。
在礼仪时间里，我们不只回忆或追溯那些属天时代的事，我们是奇妙地经验并且实践 这些事件，在礼仪里有分于基督和所有圣徒的生命；有分于基督的遗产，领受他的圣 洁；有分于历代教会作为属灵经验的拯救；我们不只缅怀神的工作而已。
圣诞节期开始时是神进入信徒的世界，是神为叫人恢复而临世。按照教会诗歌所吟诵 ，“为我们而生，赐给我们的婴孩”，是位至尊却又不能接近的神，却为堕落的人成 为可以接近了。神藉此作为接受他的被造物，从堕落状态带到复原，出死亡而得生命 ，脱离朽坏而成为不朽坏。因此，所有的被造物一起庆祝这件大事。地让出洞穴，天 使与牧羊人一起欢乐，东方博士追星而至：
“童贞女今天诞生了至尊，
大地为不可接近者让出洞穴，
天使与牧羊人一起赞美，
智者随星星途跋涉而来
万代以前就存有的他
以小孩之身降临人间。”
在复活节期，信徒有一段酿时间作悔罪和苦修的预备，到圣周而达到高潮，在复活之 夜“来生”开始，我们庆祝死亡之死和阴间从此灭绝。
“我们庆祝死亡之死，
地狱绝灭
新的永远生命开始。
我们在大喜过望中唱诗
赞美那位创始者，
独一的神我们的父，
愿以极大的荣耀归与赐福的他。”
“天、地、以及地上各处，
如今万物都充满光明。
一切被造物都在欢庆
基督复活
一切都以他为根基。”
人在基督里具有了神性，因此，人藉著基督的死击溃死亡，复活而得到不朽坏不衰残 的生命，并且在荣耀中升天，升到父神至高之处的荣光里（提前三16；霏二9—11） 。这是基督升天节的意义。在这“奇异的神迹”发生以前，天军默默无语，一切被造 物都将这神迹隐藏在心里：
“天军…看我们的大自然，
惊讶于它的奇异升天，
不由互相惊叹：
是谁出现在这里？
当他们辨出原来是自己的主，
就命令将天门敞开…”
我们的主肉身复活和升天，与天使的信息相符（徒一11），并且预报他以肉身再来。 主在升天以前，应许“差下”圣灵。到五旬节那一天，圣灵向使徒显现，出于属天之 爱的大奥秘，他赐给他们能力和属天的恩赐，好成为无惧于一切危险的热心传道人。 随五旬节的来临，从巴别塔以来的混乱时期遂告终止，人类进入合一时期，恢复一个 天性，“在基督里归于一”。
“当至高者混乱口音之时
他分散列国；
但当他分布火焰之舌时，
他呼召人们合而为一。
因此，我们以同声
荣耀至圣的圣灵。”
（五旬节祷告诗集）
每一个基督徒在礼仪之地所经验到的如此深深的合一，不只在五旬节期，也在每一次 圣餐聚会，特别在主日这每周一次的礼拜日达到高潮。
礼拜日的庆祝不在代替守犹太教的安息日。神建立礼拜六为安息日，旨在限制以色列 人的冷漠和肉欲，以及他们对物质事物的爱好。这诫命赐给灵性软弱的以色列人，基 于他们惧怕惩罚，而以神和人之间的主仆关系为架构，以摩西律来规范。
基督徒则发现自己处于“被收纳”的关系，他与神相对的地位不以律法来管理，所依 靠的是神的恩典；也就是说，他在恩典之下（罗六14）。他蒙召将一切希冀以神为依 归，遵行他的旨意是本乎爱，而非出于畏惧，并且继续不断地遵行，不只是一星期一 天而已。
礼拜日是新造的日子，是神的儿女的生日，所描述的不是一日的安息，而是信徒的永 远的安息。它位于犹太人的一周周期之外，是特别的第八日。信徒所生活其中的礼拜 时地，要一生奉行不渝，要由永不衰残的基督复活与五旬节之光来照亮。
对于活在今生的人来说，这样奉行不是易事。因此，他需要常常回到礼拜之地，重新 体验复活与改变之乐，好向世界再出发。他必须 如此作，直到基督复临成为事实之时。 然后，一切被造物和人的生命，要在复活与五旬节的永光之内经验那永远不绝的礼拜 （参赛六十1—22；启二十一22—25）。