根據古代聖傳，教會記念聖徒安息之日為其生日，又借著舉行事奉聖禮慶祝聖徒生平大事。除了這些節日以外，教會還就與神聖的偉大奧蹟有連系的日子訂立年度大節日。
教會的禮儀年不是用來計算時間的，而是將世界得拯救的整個奧秘實際再現和供人體驗，另外也是基督徒所仰望的永恆的預表。禮儀的時序在永遠的現在的尺度內運行；在過去、現在、和未來之間並沒有分隔。因此，教會的詩歌提到基督內的救恩事件時，每每使用『今天』一詞。
『今天，童貞女生下了
超越本質的…』
『今天，將大地懸在諸水之上的他，
懸掛在十字架上…』
我們在這裡有一個新的時間尺度，是沐浴在『第八日』，就是復活之日永不衰微之光裡的改變與不朽的時間。在禮儀的時空裡，每件事物都是和諧相處的；天與人在基督內『和好了』；他們在基督這身體的一個頭之下聯合一起，人因此能夠在被造物之內實施『君尊的』祭司職分，帶領『被造物』重新讚頌上帝聖三。
在禮儀時間裡，我們不只回憶或追溯那些神聖時代的事，我們是奇妙地經驗並且實踐這些事件，在禮儀裡分享基督和所有聖徒的生命；分享基督的產業，領受他的聖潔；分享歷代教會作為屬靈經驗的救恩；所以我們不只是緬懷上帝的工作而已。
聖誕節期是為紀念上帝進入信徒的世界，是上帝為叫人復新而臨世。按照教會詩歌所吟誦，『為我們而生，賜給我們的嬰孩』，是位至尊且又不能接近的上帝，卻為墮落的人成為可以接近了。上帝藉此來接受他的受造物，從墮落狀態復原，出死亡而得生命，脫離腐朽而成為不朽。因此，所有的被造物一起慶祝這件大事。大地獻出巖穴，天使與牧羊人一起歡樂，東方賢士追星而至：
『童貞女今天誕生了至尊，
大地為不可接近者奉獻巖穴，
天使與牧羊人一起讚美，
智者隨景星跋涉而來
萬代以前就存在的他
以嬰孩之身降臨人間。』
在復活節期，信徒有一段長時間作悔罪和克修的預備，到聖周而達到高潮，在復活之夜『新生』開始，我們慶祝死亡之死和陰間的滅絕。
『我們慶祝死亡之死，
地獄絕滅
新的永遠生命開始。
我們在大喜過望中詠唱
讚美那位創始者，
獨一的上帝我們的父，
願以極大的榮耀歸與賜福的他。』
『天、地、以及地上各處，
如今萬物都充滿光明。
一切被造物都在歡慶
基督復活
一切都以他為根基。』
人在基督的位格內分享了神性，因此，人借著基督的聖死擊潰死亡，藉著他的復活而得到不朽壞不衰殘的生命，並且在榮耀中升天，升到上帝聖父至高之處的榮光裡（弟前三16；斐二9－11）。這是我們慶祝基督升天節的意義。在這『奇異的神蹟』發生以前，天上的軍旅默默無語，一切被造物都將這神蹟隱藏在心裡：
『天軍…看到我們的性體，
驚訝於它的奇異升天，
不由互相驚嘆：
是誰出現在這裡？
當他們辨出原來是自己的主，
就命令將天門敞開…』
我們的主肉身復活和升天，與天使的信息相符（宗一11），並且預報他以肉身再來。主在升天以前，應許『差遣』聖靈。到五旬節那一天，聖靈向宗徒顯現，出於神聖之愛的偉大奧秘，他賜給他們能力和神聖的恩賜，好成為無懼於一切危險的熱心傳道者。隨五旬節的來臨，從巴貝爾以來的混亂時期遂告終止，人類進入合一時期，恢復同一個天性，『在基督裡歸於一』。
『當至高者混亂語音之時
他分散列國；
但當他分布火舌時，
卻呼召萬民合而為一。
因此，我們異口同聲
榮耀至聖之靈。』
（五旬節集禱頌）
每一個基督徒在禮儀之中所經驗到的如此深深的合一，不只在五旬節期，也在每一次事奉聖禮，特別在主日這每周一次的慶典中達到高潮。
禮拜日的慶祝並非為了代替守猶太教的安息日。上帝建立星期六為安息日，旨在限制以色列人的冷漠和肉欲，以及他們對物質事物的愛好。這誡命賜給靈性軟弱的以色列人，基於他們懼怕懲罰，而以上帝和人之間的主僕關系為架構，以梅瑟法律來規范。
基督徒則發現自己處於『被收納』的關系內，他與上帝之間的地位不以律法來管理，所依靠的是上帝的恩典；也就是說，他在恩典之下（羅六14）。他蒙召將一切希冀依歸於上帝，遵行他的旨意是出乎愛，而非出於畏懼，並且將繼續不斷地遵行，不只是一星期一逃邙已。
主日是新受造者的日子，是上帝的兒女的生日，所描述的不是一日的安息，而是信徒的永遠的安息。它位於猶太人的一周周期之外，是特別的第八日。信徒所生活其中的禮儀聖時和聖地，要一生奉行不渝，要由永不衰微的基督復活與五旬節之光來照明。
對於活在今生的人來說，奉行這一切不是易事。因此，他需要常常回到事奉之地，重新體驗復活與更新的快樂，好再次向世界進軍。他必須如此作，直到基督復臨成為事實之時。然後，一切被造物和人的生命，要在復活與五旬節的永光之內經驗那永遠不絕的事奉聖禮（參依六十1－22；默二十一22－25）。