根据古代圣传，教会记念圣徒安息之日为其生日，又借着举行事奉圣礼庆祝圣徒生平大事。除了这些节日以外，教会还就与神圣的伟大奥迹有连系的日子订立年度大节日。
教会的礼仪年不是用来计算时间的，而是将世界得拯救的整个奥秘实际再现和供人体验，另外也是基督徒所仰望的永恒的预表。礼仪的时序在永远的现在的尺度内运行；在过去、现在、和未来之间并没有分隔。因此，教会的诗歌提到基督内的救恩事件时，每每使用“今天”一词。
“今天，童贞女生下了
超越本质的…”
“今天，将大地悬在诸水之上的他，
悬挂在十字架上…”
我们在这里有一个新的时间尺度，是沐浴在“第八日”，就是复活之日永不衰微之光里的改变与不朽的时间。在礼仪的时空里，每件事物都是和谐相处的；天与人在基督内“和好了”；他们在基督这身体的一个头之下联合一起，人因此能够在被造物之内实施“君尊的”祭司职分，带领“被造物”重新赞颂上帝圣三。
在礼仪时间里，我们不只回忆或追溯那些神圣时代的事，我们是奇妙地经验并且实践这些事件，在礼仪里分享基督和所有圣徒的生命；分享基督的产业，领受他的圣洁；分享历代教会作为属灵经验的救恩；所以我们不只是缅怀上帝的工作而已。
圣诞节期是为纪念上帝进入信徒的世界，是上帝为叫人复新而临世。按照教会诗歌所吟诵，“为我们而生，赐给我们的婴孩”，是位至尊且又不能接近的上帝，却为堕落的人成为可以接近了。上帝藉此来接受他的受造物，从堕落状态复原，出死亡而得生命，脱离腐朽而成为不朽。因此，所有的被造物一起庆祝这件大事。大地献出岩穴，天使与牧羊人一起欢乐，东方贤士追星而至：
“童贞女今天诞生了至尊，
大地为不可接近者奉献岩穴，
天使与牧羊人一起赞美，
智者随景星跋涉而来
万代以前就存在的他
以婴孩之身降临人间。”
在复活节期，信徒有一段长时间作悔罪和克修的预备，到圣周而达到高潮，在复活之夜“新生”开始，我们庆祝死亡之死和阴间的灭绝。
“我们庆祝死亡之死，
地狱绝灭
新的永远生命开始。
我们在大喜过望中咏唱
赞美那位创始者，
独一的上帝我们的父，
愿以极大的荣耀归与赐福的他。”
“天、地、以及地上各处，
如今万物都充满光明。
一切被造物都在欢庆
基督复活
一切都以他为根基。”
人在基督的位格内分享了神性，因此，人借着基督的圣死击溃死亡，藉着他的复活而得到不朽坏不衰残的生命，并且在荣耀中升天，升到上帝圣父至高之处的荣光里（弟前三16；斐二9－11）。这是我们庆祝基督升天节的意义。在这“奇异的神迹”发生以前，天上的军旅默默无语，一切被造物都将这神迹隐藏在心里：
“天军…看到我们的性体，
惊讶于它的奇异升天，
不由互相惊叹：
是谁出现在这里？
当他们辨出原来是自己的主，
就命令将天门敞开…”
我们的主肉身复活和升天，与天使的信息相符（宗一11），并且预报他以肉身再来。主在升天以前，应许“差遣”圣灵。到五旬节那一天，圣灵向宗徒显现，出于神圣之爱的伟大奥秘，他赐给他们能力和神圣的恩赐，好成为无惧于一切危险的热心传道者。随五旬节的来临，从巴贝尔以来的混乱时期遂告终止，人类进入合一时期，恢复同一个天性，“在基督里归于一”。
“当至高者混乱语音之时
他分散列国；
但当他分布火舌时，
却呼召万民合而为一。
因此，我们异口同声
荣耀至圣之灵。”
（五旬节集祷颂）
每一个基督徒在礼仪之中所经验到的如此深深的合一，不只在五旬节期，也在每一次事奉圣礼，特别在主日这每周一次的庆典中达到高潮。
礼拜日的庆祝并非为了代替守犹太教的安息日。上帝建立星期六为安息日，旨在限制以色列人的冷漠和肉欲，以及他们对物质事物的爱好。这诫命赐给灵性软弱的以色列人，基于他们惧怕惩罚，而以上帝和人之间的主仆关系为架构，以梅瑟法律来规范。
基督徒则发现自己处于“被收纳”的关系内，他与上帝之间的地位不以律法来管理，所依靠的是上帝的恩典；也就是说，他在恩典之下（罗六14）。他蒙召将一切希冀依归于上帝，遵行他的旨意是出乎爱，而非出于畏惧，并且将继续不断地遵行，不只是一星期一逃邙已。
主日是新受造者的日子，是上帝的儿女的生日，所描述的不是一日的安息，而是信徒的永远的安息。它位于犹太人的一周周期之外，是特别的第八日。信徒所生活其中的礼仪圣时和圣地，要一生奉行不渝，要由永不衰微的基督复活与五旬节之光来照明。
对于活在今生的人来说，奉行这一切不是易事。因此，他需要常常回到事奉之地，重新体验复活与更新的快乐，好再次向世界进军。他必须如此作，直到基督复临成为事实之时。然后，一切被造物和人的生命，要在复活与五旬节的永光之内经验那永远不绝的事奉圣礼（参依六十1－22；默二十一22－25）。