神是獨一無二的存在，絕對的存在；祂無可比擬，榮耀歸於祂，就是敬拜和尊崇不能 歸於任何別人，也不能歸於某些不存在的神或某些偶像。
但是神的恩典是在各方面按照祂的旨意傳送的；甚至藉著某些物體，或藉著聖人的影 兒，例如使徒的影兒是他們的印記，是他們形像的預表來傳送（徒五12－16；十九11 －12）。
在舊約裡，一些傳遞神的奇異恩典的物體是摩西的銅蛇，約櫃，先知以利亞的羊皮袍 等。凡是褻瀆聖物的，都受到神嚴厲懲罰（見民十15－20；王上五2－4）。
正教教會關於聖像的教導有著基督論的根據。在本質上，神是不可接近的。祂既不能 用言詞來表達，也無法描繪。不過，神的兒子和神的道成為人，我們就得見祂的榮光 （約一14）。因此，我們可以藉著描述基督，將不可見的神的形像構成可見徵象，因 為祂是『不能看見之神的像』（西一15）。在正教教會，凡是看得見的都可以描繪出 來。我們或用筆寫，或以口述，或至用描繪來表示同樣的信仰告白。基督的聖像對神 的兒子和道成為肉身予確認，祂是完全真實的，決非出於想像或臆測的一位。
我們藉著聖像表達我們內心渴望在基督和眾聖徒的愛裡成長 ，達到『基督裡的新造的人 』，好『效法他兒子的模樣』（羅八29）。話語潔淨我們的嘴唇，和話語一樣傳遞同 樣意義的聖像，也叫我們的眼睛和思想成為聖潔。
聖徒的像指的是『新人』，以及宣告我們相信人在基督裡可以改變，人和整個世界可 以變得不朽壞。當然，這些聖像不在表示今世的『美』，而在象徵『來世』之美和 榮 光。聖像缺少『縱深』，只有兩度空間的原因就在於此。它們宣揚的一個改變的世界 ，是我們看來『彷彿對著鏡子』的（林前十三12）。聖像給我們的感覺是，有一個新 世界存在著，它正在改變，並且保證我們的盼望會實現，正如我們的主所說：『看哪 ，我將一切都更新了』（啟二十一5）。
給與聖像的尊敬，是以第七次大公會議的議決作為架構。根據這次會議對神的道成為 真正肉身的信仰的確認。這次會議規定，基督、神之母、和所有聖徒的聖像，連同聖 十字架的像，由教會製作，可以放在聖器和神甫的袍子上。此規定進一步強調：
『因為（聖像）可以時常看得到，凡是看見的人受到感動而緬懷上面的描繪。他們向 『聖像』致意和尊敬，但非真正的敬拜，是與我們的信仰相合，是僅由神性而產生… 因為對它們的一切尊敬都要轉移至原型，因為尊敬聖像，是尊敬那上面所描述的一位 。』
正教基督徒相信，只有聖十字架是稚一可誇的（加六14）。它是一個器皿，藉著它， 使作為罪的源頭的死消除了（羅五12；八3）。十字不再是死亡和羞辱的象徵（申二 十一23），而是永生的源頭。藉著十字架，咒詛被廢，『在基督裡』達成和好，造成 『新人』（弗三15－16）。這些真理表達於許多教會的詩歌裡：
『哦，慈愛的基督啊，
你在十字架上伸展雙手，
將那距你遙遠
的列國召聚一起，
叫他們能夠
榮耀你的至善。』
『哦，耶穌啊，
你將屬天的雙手伸展在十字架上，
將你親手的創作擁入懷中，
從惡者手裡全部釋放出來
叫他們（順服你），
且讓我們忠心歌頌你的莊嚴
榮耀你的作為。』
主親口將基督的十字架描述為榮耀，是對這世界的審判，逐出魔鬼，和祂自己的高舉 （約十二24－33）。我們教會視十字架為『對抗魔鬼的兵器』，因為牠見到十字架就 戰慄發抖，無能為力。
『主啊，你將你的十字架賜給我們，
作為對抗魔鬼的兵器；
因為牠戰慄發抖，
使不出一絲力量。
因為它叫死者復活，
廢止死亡；
因此原故，
我們敬重你的墳墓和你的復活。』
一個人的得勝或被定罪，基督的聖十架就按他對它所採取的見解而成為一種標準和尺 度。凡是將基督的十字架和強盜的十字架看作同等的，就和那不悔改的強盜一起被定 罪。反過來說，凡是將基督的十字架分辨出來視為王節，他就像那好強盜一般，贏得 基督的憐憫，引向樂園的道路在他面前敞開。聖十字架就如此成為審判世界的尺度， 教會有首詩歌稱之為『公義的天平』：
『你的十字架作為公義的天平，
樹立在二盜之間。
一個被自己的褻瀆負重
牽下地獄，
另外一個得悉天上的事，
罪負立刻輕省。
哦，基督我神，願榮耀歸於你。』
我們談論聖十字架的時候，所說的不止是基督被釘，也提到那十字架的木頭。因為它 由於和基督的身體接觸過成為聖潔，因此也得到敬重。有一首教會詩歌如此吟誦：『 哦，人類的愛護者，我們也敬奉你十字架的木頭，因為萬物的生命釘在它上面。』十 字架的記號『屬天也可敬』，聖貴格利•巴拉馬說。因為它『是一個可敬的印記，叫 一切來自神的奇妙得難以形容的善物成為聖潔且完全了』。它是被釘的基督的像，它 從祂的受難吸取到能力和恩典。因此，有十字架記號的印記是教會奧事的外在表記， 人藉以得到拯救。
基督的十字架表明神的無以言宣的愛，同時在神的眼中也表示人有著無限的價值。 當 代的神學家說，基督不必屠殺罪人就將罪處死；祂廢除了罪，卻拯救了罪人。人類的 公義是藉著嘲笑羞辱罪人來粉碎罪，基督的公義與之有著極大的區別。基督還不僅克 服罪，也克服罪的後果死，叫人恢復原始的純潔。祂引導人超越死亡，進入不朽壞的 生命。因此，我們不持奧古斯丁的原罪移除說，也沒有任何所謂『贖價』說的肉身餘 地（除了教父的學說以外），當然也不同意安瑟倫所主張的屬天公義滿足說。我們完 全倚重基督的愛，只有祂為所愛的世人付出達到最極限的愛。我們正是從這件事上看 出人的無限價值。
劃十字為記號出自初期基督教的傳統，有殉道者聖游斯丁（一五○年後）和聖特士良 （二○○年後）給予證實。後者寫道：『我們基督徒每逢旅行時，四處走動時，每次 來去，每逢穿衣著鞋，沐浴用餐，點燈坐臥，做各種日常活動的時候，我們都要劃十 字。』
特士良斷言道：『這習慣開始於教會聖傳，再由習慣予以加強，應該保持在信仰裡。 』
正教基督徒以右手三指相連，首先觸額，再觸腹，再從右至左觸撫兩肩。所有的教會 神學都十字架的記號來描述。我們三指相連，表示我們信奉一位三一神。三指從額至 腹『象徵子』先於永恆從父而生，藉著從童貞女而生降臨世上。將指觸撫雙肩『象徵 聖靈』有如神的『臂』和『能力』。再將甚餘兩指併在一起，描述基督道成肉身，具 有密不可分的神人二性，人性藉以得到醫治，升高而舉神相通。
我們切不可機械性地劃十字，而要有意識地內心投入地作。我們應該清楚地將十字架 的記號劃在我們身體上，不可漫不經心，應該遵照教會規定：三指併攏，好像有十字 架觸撫著我們一般。我們在劃十字時必懷著信仰，以堅定的決心除去有罪的自己和自 己的情 慾；穿上新人，永遠以十字架和基督的復活為指向。
因此，正教基督徒就如對待聖像一般，將尊敬和榮耀歸於十字架，永遠和基督的地位 有關。將榮譽歸與聖徒他是如此。不過，這榮譽不是尊崇和敬拜，而在對神 親自榮耀並且 豐豐富富賜與恩典的人和物，所表達的敬重與愛。只有他在良心裡感到是藉以敬奉神的時 候，這種尊敬才會轉變為敬拜。不過，沒有任何正教基督徒將聖十字架、聖像或聖徒 和神等量齊觀，也不會從他們與我們的主的關係上區分給予他們的榮耀。