神是独一无二的存在，绝对的存在；他无可比拟，荣耀归于他，就是敬拜和尊崇不能 归于任何别人，也不能归于某些不存在的神或某些偶像。
但是神的恩典是在各方面按照他的旨意传送的；甚至藉著某些物体，或藉著圣人的影 儿，例如使徒的影儿是他们的印记，是他们形像的预表来传送（徒五12—16；十九11 —12）。
在旧约里，一些传递神的奇异恩典的物体是摩西的铜蛇，约柜，先知以利亚的羊皮袍 等。凡是亵渎圣物的，都受到神严厉惩罚（见民十15—20；王上五2—4）。
正教教会关于圣像的教导有著基督论的根据。在本质上，神是不可接近的。他既不能 用言词来表达，也无法描绘。不过，神的儿子和神的道成为人，我们就得见他的荣光 （约一14）。因此，我们可以藉著描述基督，将不可见的神的形像构成可见徵象，因 为他是“不能看见之神的像”（西一15）。在正教教会，凡是看得见的都可以描绘出 来。我们或用笔写，或以口述，或至用描绘来表示同样的信仰告白。基督的圣像对神 的儿子和道成为肉身予确认，他是完全真实的，决非出于想像或臆测的一位。
我们藉著圣像表达我们内心渴望在基督和众圣徒的爱里成长 ，达到“基督里的新造的人 ”，好“效法他儿子的模样”（罗八29）。话语洁净我们的嘴唇，和话语一样传递同 样意义的圣像，也叫我们的眼睛和思想成为圣洁。
圣徒的像指的是“新人”，以及宣告我们相信人在基督里可以改变，人和整个世界可 以变得不朽坏。当然，这些圣像不在表示今世的“美”，而在象徵“来世”之美和 荣 光。圣像缺少“纵深”，只有两度空间的原因就在于此。它们宣扬的一个改变的世界 ，是我们看来“彷佛对著镜子”的（林前十三12）。圣像给我们的感觉是，有一个新 世界存在著，它正在改变，并且保证我们的盼望会实现，正如我们的主所说：“看哪 ，我将一切都更新了”（启二十一5）。
给与圣像的尊敬，是以第七次大公会议的议决作为架构。根据这次会议对神的道成为 真正肉身的信仰的确认。这次会议规定，基督、神之母、和所有圣徒的圣像，连同圣 十字架的像，由教会制作，可以放在圣器和神甫的袍子上。此规定进一步强调：
“因为（圣像）可以时常看得到，凡是看见的人受到感动而缅怀上面的描绘。他们向 “圣像”致意和尊敬，但非真正的敬拜，是与我们的信仰相合，是仅由神性而产生… 因为对它们的一切尊敬都要转移至原型，因为尊敬圣像，是尊敬那上面所描述的一位 。”
正教基督徒相信，只有圣十字架是稚一可夸的（加六14）。它是一个器皿，藉著它， 使作为罪的源头的死消除了（罗五12；八3）。十字不再是死亡和羞辱的象徵（申二 十一23），而是永生的源头。藉著十字架，咒诅被废，“在基督里”达成和好，造成 “新人”（弗三15—16）。这些真理表达于许多教会的诗歌里：
“哦，慈爱的基督啊，
你在十字架上伸展双手，
将那距你遥远
的列国召聚一起，
叫他们能够
荣耀你的至善。”
“哦，耶稣啊，
你将属天的双手伸展在十字架上，
将你亲手的创作拥入怀中，
从恶者手里全部释放出来
叫他们（顺服你），
且让我们忠心歌颂你的庄严
荣耀你的作为。”
主亲口将基督的十字架描述为荣耀，是对这世界的审判，逐出魔鬼，和他自己的高举 （约十二24—33）。我们教会视十字架为“对抗魔鬼的兵器”，因为它见到十字架就 战栗发抖，无能为力。
“主啊，你将你的十字架赐给我们，
作为对抗魔鬼的兵器；
因为它战栗发抖，
使不出一丝力量。
因为它叫死者复活，
废止死亡；
因此原故，
我们敬重你的坟墓和你的复活。”
一个人的得胜或被定罪，基督的圣十架就按他对它所采取的见解而成为一种标准和尺 度。凡是将基督的十字架和强盗的十字架看作同等的，就和那不悔改的强盗一起被定 罪。反过来说，凡是将基督的十字架分辨出来视为王节，他就像那好强盗一般，赢得 基督的怜悯，引向乐园的道路在他面前敞开。圣十字架就如此成为审判世界的尺度， 教会有首诗歌称之为“公义的天平”：
“你的十字架作为公义的天平，
树立在二盗之间。
一个被自己的亵渎负重
牵下地狱，
另外一个得悉天上的事，
罪负立刻轻省。
哦，基督我神，愿荣耀归于你。”
我们谈论圣十字架的时候，所说的不止是基督被钉，也提到那十字架的木头。因为它 由于和基督的身体接触过成为圣洁，因此也得到敬重。有一首教会诗歌如此吟诵：“ 哦，人类的爱护者，我们也敬奉你十字架的木头，因为万物的生命钉在它上面。”十 字架的记号“属天也可敬”，圣贵格利．巴拉马说。因为它“是一个可敬的印记，叫 一切来自神的奇妙得难以形容的善物成为圣洁且完全了”。它是被钉的基督的像，它 从他的受难吸取到能力和恩典。因此，有十字架记号的印记是教会奥事的外在表记， 人藉以得到拯救。
基督的十字架表明神的无以言宣的爱，同时在神的眼中也表示人有著无限的价值。 当 代的神学家说，基督不必屠杀罪人就将罪处死；他废除了罪，却拯救了罪人。人类的 公义是藉著嘲笑羞辱罪人来粉碎罪，基督的公义与之有著极大的区别。基督还不仅克 服罪，也克服罪的后果死，叫人恢复原始的纯洁。他引导人超越死亡，进入不朽坏的 生命。因此，我们不持奥古斯丁的原罪移除说，也没有任何所谓“赎价”说的肉身馀 地（除了教父的学说以外），当然也不同意安瑟伦所主张的属天公义满足说。我们完 全倚重基督的爱，只有他为所爱的世人付出达到最极限的爱。我们正是从这件事上看 出人的无限价值。
划十字为记号出自初期基督教的传统，有殉道者圣游斯丁（一五○年后）和圣特士良 （二○○年后）给予证实。后者写道：“我们基督徒每逢旅行时，四处走动时，每次 来去，每逢穿衣著鞋，沐浴用餐，点灯坐卧，做各种日常活动的时候，我们都要划十 字。”
特士良断言道：“这习惯开始于教会圣传，再由习惯予以加强，应该保持在信仰里。 ”
正教基督徒以右手三指相连，首先触额，再触腹，再从右至左触抚两肩。所有的教会 神学都十字架的记号来描述。我们三指相连，表示我们信奉一位三一神。三指从额至 腹“象徵子”先于永恒从父而生，藉著从童贞女而生降临世上。将指触抚双肩“象徵 圣灵”有如神的“臂”和“能力”。再将甚馀两指并在一起，描述基督道成肉身，具 有密不可分的神人二性，人性藉以得到医治，升高而举神相通。
我们切不可机械性地划十字，而要有意识地内心投入地作。我们应该清楚地将十字架 的记号划在我们身体上，不可漫不经心，应该遵照教会规定：三指并拢，好像有十字 架触抚著我们一般。我们在划十字时必怀著信仰，以坚定的决心除去有罪的自己和自 己的情 欲；穿上新人，永远以十字架和基督的复活为指向。
因此，正教基督徒就如对待圣像一般，将尊敬和荣耀归于十字架，永远和基督的地位 有关。将荣誉归与圣徒他是如此。不过，这荣誉不是尊崇和敬拜，而在对神 亲自荣耀并且 丰丰富富赐与恩典的人和物，所表达的敬重与爱。只有他在良心里感到是藉以敬奉神的时 候，这种尊敬才会转变为敬拜。不过，没有任何正教基督徒将圣十字架、圣像或圣徒 和神等量齐观，也不会从他们与我们的主的关系上区分给予他们的荣耀。