按照聖屈梭多模所說，婚姻是『對人類必死命運的大補償』，因為透過婚姻，完成了 『子孫的綿延』。神藉著賜下婚姻『緩解』死的刑罰的嚴苛，『除去了死的猙獰面具 』，因此預表勝過死亡，就是復活。
對於善加運用的人來說，婚姻無疑是『審慎的避難所』，前述那位教會聖教父指出， 婚姻是不容許人性成為獸性。按照這意義，婚姻賜給人寧靜（參林前七1、2）。此處 ，按照聖屈梭多模所說，婚姻結合的目的不止在生兒育女，也在抵抗魔鬼的誘惑（林 前七5、9）。
另外，夫妻倆在婚姻裡有著共同的實現。夫妻倆的排他性空間此在生活中共享，以愛 相繫，為共同的薰陶和影響創出獨有的且不重複的先決條件。
不過，婚姻還有著更深的意義。夫妻在婚姻裡，克服了人類由於墮落而造成的疏離（ 創三12），再度知道互相原來具有一個天性（創二23）。神出於愛，設立婚姻以愛作 為目的和宗旨。在起初時，愛存在於配偶雙方，隨著婚姻進展，愛不斷擴張，人類越 來越能夠克服自我中心主義，以愛擁抱他的人類同胞。愛不斷增長擴大，卻又『永不 止息』（林前十三8）。
在天國上當然沒有肉體的結合，或對愛情的『補救』（太二十二30）。在今生，婚姻 是將愛教導人的一種方法。聖經將這方法的特性稱為『恩賜』或『靈恩』。不過，這 不是僅有的一條路。另外還有著守獨身的恩賜：
『各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣』（林前七7）。不過，這兩種恩賜 有著同樣的目標：抑制個人的意志，以及『敞開內心』愛神愛人』；只是婚姻這條路 比較慈愛，它所含有的自然結合是有助於發揮愛的。
在教會裡，每件事都是聖潔的，甚至肉體的聯合，也可以轉化為屬靈。聖伊格那修說 ：『你作一切事都在基督裡作，你所作的那些隨著肉體的事也是屬靈的。』因此，所 有婚姻生活的實事都可以描述為屬靈的。
基督教從初期時代，婚姻就由教會祝福。聖伊格那修（一一○年後）吩咐要結婚的人 說：『結婚得到主教的同意，表示婚姻合乎主的意思，而非出於情慾。一切事都為榮 耀作吧。』婚姻得不到主教或與主教有連繫的長老的祝福，婚姻就不合乎主的意思， 而是出於情慾了，因為沒有諮詢『主和教會』，也沒有得到教會接納。
特土良對於在聖餐架構內的原初教會舉行的婚禮如此寫道：『對於得到教會肯定，領 受聖餐得到加強，由祝福確認，天使宣告，天父證明的成功婚姻，我們該怎樣描述呢 ？』
正教教會譴責婚外的關係。聖保羅也說，我們的身子是基督的肢體，決不容許作為『 娼妓的肢體』（林前六15）。婚外的關係不但褻瀆夫妻之間的愛，也破壞『一個身體 』的結合，將它撕裂，所構成的汙辱延伸至基督的身體。婚外關係破壞婚姻；一個有 結構的身體不再存在；它已經破碎了，甚至在正式離婚以前，婚姻已經瓦解了。
除了死亡和通姦以外，真正的基督徒夫妻是不會分開的。正如教會只有一位元首基督 一般，丈夫在婚姻裡也是頭。神學家聖貴格利說，婚姻是一件『奧秘』，以及基督向 教會所顯示的愛的預示或形像』。他又補充說：『因此，丈夫作為頭必須知道如何醫 治身體；即使傷口多得數不清，也不得將它從頭切除。』因此，不可以棄掉你的妻子 ，因為她居於身體的位置。所以蒙福的保羅常說：『丈夫應當愛妻子如同愛自己的身 子。』『從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜。』
教會如果默許離婚或再婚，那也是為了避免更大的惡。
像這樣的事，教會要『為再婚』舉行特別儀式。這儀式的禱文要勸勉悔改，舉行儀 式『 不可舖張』。有一首禱文這樣說：『哦，主啊，耶和華我們的神…懇求你俯就那痛悔 的稅吏，妓女的眼淚，強盜的告解，以及那些全心悔改，一心一意遵行你的誡命的人 ，好叫他們能夠配得你的天國…』
在這儀式裡還有另一首禱文，清楚強調再婚的事實和目的是在厭惡大惡，以及避免由 於人的軟弱而引起完全的道德出軌：『哦，主耶穌基督啊…請赦免你的僕人的邪惡； 因為他們忍受不了日間的炎熱和重荷，以及肉體的熾烈情慾，於是如今進行再婚…』
教會不作贊成夫妻仳離的教導，也不鼓勵信徒離婚或再婚。每逢婚姻瀕臨『分解』以 前，主教和他的同工要盡一切努力發揮他們的屬靈的影響力叫他們和好，破鏡重圓。
最後應該特別提到的是正教教會譴責婚前關係，即使隨後就要結婚也在所不許。按照 教父的訓示，這些婚前的結合既然得不到教會的贊同，因此沒有得到祝福，應予解除 。婚前關係不能為婚姻構成預備，卻分開了基督的身體，汙染教會。
聖巴西流說，私通不是結婚；他又說，如此放蕩的關係永遠不能作為『婚姻的開始』 。『因此，』教父結論說：『如果可行，那些以私通結合的人應該分開－這是最好的 作法。如果他們非要同居不可，就要求他們行補贖禮。讓他們同居吧，自作自受吧。 』