按照圣屈梭多模所说，婚姻是“对人类必死命运的大补偿”，因为透过婚姻，完成了 “子孙的绵延”。神藉著赐下婚姻“缓解”死的刑罚的严苛，“除去了死的狰狞面具 ”，因此预表胜过死亡，就是复活。
对于善加运用的人来说，婚姻无疑是“审慎的避难所”，前述那位教会圣教父指出， 婚姻是不容许人性成为兽性。按照这意义，婚姻赐给人宁静（参林前七1、2）。此处 ，按照圣屈梭多模所说，婚姻结合的目的不止在生儿育女，也在抵抗魔鬼的诱惑（林 前七5、9）。
另外，夫妻俩在婚姻里有著共同的实现。夫妻俩的排他性空间此在生活中共享，以爱 相系，为共同的薰陶和影响创出独有的且不重复的先决条件。
不过，婚姻还有著更深的意义。夫妻在婚姻里，克服了人类由于堕落而造成的疏离（ 创三12），再度知道互相原来具有一个天性（创二23）。神出于爱，设立婚姻以爱作 为目的和宗旨。在起初时，爱存在于配偶双方，随著婚姻进展，爱不断扩张，人类越 来越能够克服自我中心主义，以爱拥抱他的人类同胞。爱不断增长扩大，却又“永不 止息”（林前十三8）。
在天国上当然没有肉体的结合，或对爱情的“补救”（太二十二30）。在今生，婚姻 是将爱教导人的一种方法。圣经将这方法的特性称为“恩赐”或“灵恩”。不过，这 不是仅有的一条路。另外还有著守独身的恩赐：
“各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样”（林前七7）。不过，这两种恩赐 有著同样的目标：抑制个人的意志，以及“敞开内心”爱神爱人”；只是婚姻这条路 比较慈爱，它所含有的自然结合是有助于发挥爱的。
在教会里，每件事都是圣洁的，甚至肉体的联合，也可以转化为属灵。圣伊格那修说 ：“你作一切事都在基督里作，你所作的那些随著肉体的事也是属灵的。”因此，所 有婚姻生活的实事都可以描述为属灵的。
基督教从初期时代，婚姻就由教会祝福。圣伊格那修（一一○年后）吩咐要结婚的人 说：“结婚得到主教的同意，表示婚姻合乎主的意思，而非出于情欲。一切事都为荣 耀作吧。”婚姻得不到主教或与主教有连系的长老的祝福，婚姻就不合乎主的意思， 而是出于情欲了，因为没有谘询“主和教会”，也没有得到教会接纳。
特土良对于在圣餐架构内的原初教会举行的婚礼如此写道：“对于得到教会肯定，领 受圣餐得到加强，由祝福确认，天使宣告，天父证明的成功婚姻，我们该怎样描述呢 ？”
正教教会谴责婚外的关系。圣保罗也说，我们的身子是基督的肢体，决不容许作为“ 娼妓的肢体”（林前六15）。婚外的关系不但亵渎夫妻之间的爱，也破坏“一个身体 ”的结合，将它撕裂，所构成的污辱延伸至基督的身体。婚外关系破坏婚姻；一个有 结构的身体不再存在；它已经破碎了，甚至在正式离婚以前，婚姻已经瓦解了。
除了死亡和通奸以外，真正的基督徒夫妻是不会分开的。正如教会只有一位元首基督 一般，丈夫在婚姻里也是头。神学家圣贵格利说，婚姻是一件“奥秘”，以及基督向 教会所显示的爱的预示或形像”。他又补充说：“因此，丈夫作为头必须知道如何医 治身体；即使伤口多得数不清，也不得将它从头切除。”因此，不可以弃掉你的妻子 ，因为她居于身体的位置。所以蒙福的保罗常说：“丈夫应当爱妻子如同爱自己的身 子。”“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。”
教会如果默许离婚或再婚，那也是为了避免更大的恶。
像这样的事，教会要“为再婚”举行特别仪式。这仪式的祷文要劝勉悔改，举行仪 式“ 不可铺张”。有一首祷文这样说：“哦，主啊，耶和华我们的神…恳求你俯就那痛悔 的税吏，妓女的眼泪，强盗的告解，以及那些全心悔改，一心一意遵行你的诫命的人 ，好叫他们能够配得你的天国…”
在这仪式里还有另一首祷文，清楚强调再婚的事实和目的是在厌恶大恶，以及避免由 于人的软弱而引起完全的道德出轨：“哦，主耶稣基督啊…请赦免你的仆人的邪恶； 因为他们忍受不了日间的炎热和重荷，以及肉体的炽烈情欲，于是如今进行再婚…”
教会不作赞成夫妻仳离的教导，也不鼓励信徒离婚或再婚。每逢婚姻濒临“分解”以 前，主教和他的同工要尽一切努力发挥他们的属灵的影响力叫他们和好，破镜重圆。
最后应该特别提到的是正教教会谴责婚前关系，即使随后就要结婚也在所不许。按照 教父的训示，这些婚前的结合既然得不到教会的赞同，因此没有得到祝福，应予解除 。婚前关系不能为婚姻构成预备，却分开了基督的身体，污染教会。
圣巴西流说，私通不是结婚；他又说，如此放荡的关系永远不能作为“婚姻的开始” 。“因此，”教父结论说：“如果可行，那些以私通结合的人应该分开—这是最好的 作法。如果他们非要同居不可，就要求他们行补赎礼。让他们同居吧，自作自受吧。 ”