按照聖金口若望所說，婚姻是『對人類必死命運的偉大補償』，因為透過婚姻，完成了『子孫的綿延』。上帝藉著賜下婚姻『舒緩』死的刑罰的嚴苛，『除去了死的猙獰面具』，因此它預表了對於死亡的勝利──就是復活。
對於善加運用的人來說，婚姻無疑是『審慎的避難所』，前述那位教會聖教父指出，婚姻是為了不容許人性成為獸性。按照這意義，婚姻賜給人寧靜（參格前七1、2）。此處，按照聖金口若望所說，婚姻結合的目的不僅僅在於生兒育女，也是為了抵抗魔鬼的誘惑（格前七5、9）。
另外，夫妻倆在婚姻裡有著共同的實踐。夫妻倆的排他性空間在生活中彼此共享，以愛相系，為共同的薰陶和影響創出獨有的且不重復的先決條件。
不過，婚姻還有著更深的意義。夫妻在婚姻中，克服了人類由於墮落而造成的疏離（創三12），再度體認互相原來具有一個天性（創二23）。上帝出於愛，設立婚姻以愛作為其目的和宗旨。在起初時，愛存在於配偶雙方，隨著婚姻進展，愛不斷擴張，人類越來越能夠克服自我中心主義，以愛擁抱他的人類同胞。愛不斷增長擴大，卻又『永不止息』（格前十三8）。
在天國上當然沒有肉體的結合，或對愛情的『補救』（瑪二十二30）。在今生，婚姻是將愛教導人的一種方法。聖經將這方法的特性稱為『恩賜』或『靈恩』。不過，這不是僅有的一條路。另外還有著守獨身的恩賜：
『每人都有他各自得自上帝的恩寵：有人這樣，有人那樣』（格前七7）。不過，這兩種恩賜有著同樣的目標：抑制個人的意志，以及『敞開內心』愛主愛人；只是婚姻這條路比較慈愛，它所含有的自然結合是有助於發揮愛的。
在教會裡，每件事都是聖潔的，甚至肉體的聯合，也可以轉化為屬靈的功課。聖依納爵說：『你作一切事都在基督裡作，你所作的那些隨著肉體的事也是屬靈的。』因此，所有婚姻生活的實踐都可以描述為屬靈的。
從基督徒的初期時代起，婚姻就由教會祝福。聖依納爵（主後一一○年）吩咐要結婚的人說：『結婚應該得到主教的同意，表示婚姻合乎主的意思，而非出於情欲。讓一切事都為上帝的榮耀而作吧。』婚姻得不到主教或與主教共融的長老（司祭）的祝福，婚姻就不合乎主的意思，而是出於情欲了，因為沒有諮詢『主和教會』，也沒有得到教會接納。
德爾都良對於初期教會在事奉聖禮內舉行的婚禮如此寫道：『對於得到教會肯定，領受聖體血而得以加強，由祝福確認，天使宣告，天父証明的成功婚姻，我們該怎樣描述呢？』
正教教會譴責婚外的關系。聖保祿也說，我們的身體是基督的肢體，決不容許作為『娼妓的肢體』（格前六15）。婚外的關系不但褻瀆夫妻之間的愛，也破壞『共為一體』的結合，將它撕裂，所構成的污辱延伸至基督的身體。婚外關系破壞婚姻；一個有結構的身體不再存在；它已經破碎了，甚至在正式離婚以前，婚姻已經瓦解了。
除了死亡和通奸以外，真正的基督徒夫妻是不會分開的。正如教會只有一位元首基督一般，丈夫在婚姻裡也是頭。神學家聖額我略說，婚姻是一件『奧秘』，以及『基督向教會所顯示的愛的預示或形像』。他又補充說：『因此，丈夫作為頭必須知道如何醫治身體；即使傷口多得數不清，也不得將它從頭切除。』因此，不可以拋棄妻子，因為她居於身體的位置。所以蒙福的保祿常說：『作丈夫的也應當如此愛自己的妻子，如同愛自己的身體一樣』『因為從來沒有人恨過自己的肉身，反而培養撫育它』
教會如果容忍離婚及再婚，那也是為了避免更大的罪孽。
在這種情況下，教會要為『離婚後的再婚』舉行特別儀式。這儀式的禱文勸勉悔改，禮儀也不得有華麗舖張的成分。有一首禱文這樣說：『君宰，主，我們的上帝…請賜予他們稅吏的悔過，罪婦的淚水，右盜的懺悔，如此，藉著全心的痛悔，及在和諧平安中遵行你的誡命，他們得以相稱於你的天國。』
在這儀式裡還有另一首禱文，清楚強調再婚的事實和目的是在於防止更大的邪惡，以及避免由於人的軟弱而引起完全的道德出軌：『主耶穌基督…而今請寬仁地對待你僕婢的過犯，因為他們無法承受日間的炎熱和重荷，以及肉身熾烈的燒灼，如今按照你通過你的特選之器──保祿宗徒所頒賜的合法制度，再次進入婚姻的共融，因為他曾為了我們的卑微軟弱而說：「在主內結婚，勝似欲火中燒」…』
教會不作贊成促使夫妻仳離的教導，也不鼓勵信徒離婚或再婚。每逢婚姻瀕臨『分解』以前，主教和他的同工要盡一切努力發揮他們的屬靈的影響力叫他們和好，破鏡重圓。
最後應該特別提到的是正教教會譴責婚前性關系，即使隨後就要結婚也在所不許。按照教父的訓示，這些婚前的結合既然得不到教會的贊同，因此沒有得到祝福，應予解除。婚前關系不能為婚姻構成預備，卻分開了基督的身體，污染教會。
聖巴西略說，私通不是結婚；他又說，如此放盪的關系永遠不能作為『婚姻的開始』。因此，教父結論說：『如果可行，那些以私通結合的人應該分開──這是最好的作法。如果他們非要同居不可，就授予他們補贖，讓他們同居，以免發生更壞的情形』