信徒領受浸禮和聖膏以後，蒙召要努力保守神的恩惠在他裡面活潑起來，結出屬靈 的果子。信徒為達成這目標，必須全心全意地轉向作為身體元首的基督。這意思是 他必須謙卑下來，放棄他的自主權。
信徒如果在人生的旅途上偏離目標，改變途徑或方向，他就必須悔改，也就說要改 變心意（希臘文悔改的意思是改變心意或理性功能），再次歸向主，遵循教會的生 活。
人自作主張令整個教會身體的生命蒙羞；他的罪是由於他出於自我選擇，不接受不 有分於一心，就是基督的心，以致將身體『切肢』而造成，那些以罪為特色的行為 ，不是源出與元首與整個身體的愛的相通，而只出於自己的一意孤行。罪令神的愛 和構成身體的弟兄們的愛蒙羞，原因即在於此。這是傷害整個教會身體的苦難。
教會的反應不是報復。她無意懲罰軟弱的肢體，而是要醫治。不過，她無意抑制罪 人的自由意向，無意干預他的自由意志。她所採取的暫停教權的措施，對於已經逸 出正軌的人的意向構成新挑戰。如果到頭來他選擇保持自主權，不希望回到合一的 教會身體之內，他就與教會的生命完全切斷。直到他決定改變方向以前，他不得參 加聖餐禮，原因就在於此。
不過，如果他渴盼回來，就給予赦免，存愛心接納，他仍舊可以領受主的筵席。赦 免不出於人，是神親自賜給的（賽四十三25）。基督差遣門徒，正如父差遣祂一般 ；祂賜給他們聖靈和赦罪的權柄（太十八18；約二十21－23）。
屬靈的父親是基督的器皿和祂的恩惠的管家（林前四1；彼前四10）。赦罪的不是 他，是神使用祂作為天恩的管家；恩典不是他的，是神的（約壹一9－二2）。神用 他作為恩典的器皿，發揮慈悲心（對人的愛）。人認罪的罪人這方面的謙卑行為； 但是如果認罪只『直接』向神，而不至少在一位代表全教會的神的恩惠的僕人面前 告解，就算不得真正認罪。告解與心理學家或精神科醫師的『面談』不同，因為和 後者談完離開時，並不覺得自己的過犯和語有未盡的部分已經得到赦免，已經和神 及弟兄們重建愛的連繫。他不覺得已經得到神的恩典，好開始過新生活。心理醫生 所提供的幫助只屬人的等次。心理醫生有一個墮落的人的原型，卻用來樹立為赦免 的模範。他沒有考慮罪的因素，也不關心與神和好。因此，人離開心理醫生時基本 上並沒有得到救贖，所有的罪依舊如影隨形，剝奪了他『在基督裡』的自由。
恩典不來自人類聽告解者而出自神自己，如此的信念才能緩解人的焦慮，提高他的 士氣，叫他確信自己並不孤單，有神這位仁慈的父親親自作他的支持者。從教會的 赦罪祈禱文可以看見這一點。屬靈的父親求主以祂的大慈愛接納悔罪者，輕看並且 赦免他一切的罪，因為只有祂沒有絲毫惡行，只有祂能赦罪。屬靈的父親表白自己 只作為神的器皿，赦免不出於他。無論告解者是有意或無意在語言、行為、或思想 上做了些什麼，屬靈的父親都懇求神賜予赦免，因為只有祂有權柄赦罪，因此，榮 耀歸於祂。
『哦，神啊，我們的救主…請以你的平常的愛接納此人…輕看他一切的過犯，因為 是你赦免了不公，勝過罪惡』；『但願神藉著我這罪人赦免你…』『哦，主啊，至 善至愛的神，我的屬靈的孩子懷著痛悔的心藉著不配的我俯伏在你面前，求你赦免 他所告解的一切…』『良善愛人的神啊，如果他有意或無意地在言、行、或思想上 有任何過犯，請赦免他的罪。因為惟獨你有權柄赦罪，但願榮耀歸於你，永在的父 ，以及至聖、至善、賜與生命的聖靈…』
一個人在聽告解者的面前認罪，證明悔罪者實際謙卑下來，好開始他的新生活。如 此的謙卑同時也證明他背道，證明他悔改，是神賜與恩典的必需條件（雅四6；彼 前五5）。信徒於是再度恢復與教會身體之間的關係，再度進入屬靈的角力場，蒙 召要鍥而不捨地努力克制，由罪予以加強對他施以強大壓力的情慾。為了協助他從 事這場搏鬥，屬靈的父親按照個案提供教育法。這不是懲罰也不是刑罰，而是在面 對由情慾激發的危險時所下的處方。