信徒领受浸礼和圣膏以后，蒙召要努力保守神的恩惠在他里面活泼起来，结出属灵 的果子。信徒为达成这目标，必须全心全意地转向作为身体元首的基督。这意思是 他必须谦卑下来，放弃他的自主权。
信徒如果在人生的旅途上偏离目标，改变途径或方向，他就必须悔改，也就说要改 变心意（希腊文悔改的意思是改变心意或理性功能），再次归向主，遵循教会的生 活。
人自作主张令整个教会身体的生命蒙羞；他的罪是由于他出于自我选择，不接受不 有分于一心，就是基督的心，以致将身体“切肢”而造成，那些以罪为特色的行为 ，不是源出与元首与整个身体的爱的相通，而只出于自己的一意孤行。罪令神的爱 和构成身体的弟兄们的爱蒙羞，原因即在于此。这是伤害整个教会身体的苦难。
教会的反应不是报复。她无意惩罚软弱的肢体，而是要医治。不过，她无意抑制罪 人的自由意向，无意干预他的自由意志。她所采取的暂停教权的措施，对于已经逸 出正轨的人的意向构成新挑战。如果到头来他选择保持自主权，不希望回到合一的 教会身体之内，他就与教会的生命完全切断。直到他决定改变方向以前，他不得参 加圣餐礼，原因就在于此。
不过，如果他渴盼回来，就给予赦免，存爱心接纳，他仍旧可以领受主的筵席。赦 免不出于人，是神亲自赐给的（赛四十三25）。基督差遣门徒，正如父差遣他一般 ；他赐给他们圣灵和赦罪的权柄（太十八18；约二十21—23）。
属灵的父亲是基督的器皿和他的恩惠的管家（林前四1；彼前四10）。赦罪的不是 他，是神使用他作为天恩的管家；恩典不是他的，是神的（约壹一9—二2）。神用 他作为恩典的器皿，发挥慈悲心（对人的爱）。人认罪的罪人这方面的谦卑行为； 但是如果认罪只“直接”向神，而不至少在一位代表全教会的神的恩惠的仆人面前 告解，就算不得真正认罪。告解与心理学家或精神科医师的“面谈”不同，因为和 后者谈完离开时，并不觉得自己的过犯和语有未尽的部分已经得到赦免，已经和神 及弟兄们重建爱的连系。他不觉得已经得到神的恩典，好开始过新生活。心理医生 所提供的帮助只属人的等次。心理医生有一个堕落的人的原型，却用来树立为赦免 的模范。他没有考虑罪的因素，也不关心与神和好。因此，人离开心理医生时基本 上并没有得到救赎，所有的罪依旧如影随形，剥夺了他“在基督里”的自由。
恩典不来自人类听告解者而出自神自己，如此的信念才能缓解人的焦虑，提高他的 士气，叫他确信自己并不孤单，有神这位仁慈的父亲亲自作他的支持者。从教会的 赦罪祈祷文可以看见这一点。属灵的父亲求主以他的大慈爱接纳悔罪者，轻看并且 赦免他一切的罪，因为只有他没有丝毫恶行，只有他能赦罪。属灵的父亲表白自己 只作为神的器皿，赦免不出于他。无论告解者是有意或无意在语言、行为、或思想 上做了些什么，属灵的父亲都恳求神赐予赦免，因为只有他有权柄赦罪，因此，荣 耀归于他。
“哦，神啊，我们的救主…请以你的平常的爱接纳此人…轻看他一切的过犯，因为 是你赦免了不公，胜过罪恶”；“但愿神藉著我这罪人赦免你…”“哦，主啊，至 善至爱的神，我的属灵的孩子怀著痛悔的心藉著不配的我俯伏在你面前，求你赦免 他所告解的一切…”“良善爱人的神啊，如果他有意或无意地在言、行、或思想上 有任何过犯，请赦免他的罪。因为惟独你有权柄赦罪，但愿荣耀归于你，永在的父 ，以及至圣、至善、赐与生命的圣灵…”
一个人在听告解者的面前认罪，证明悔罪者实际谦卑下来，好开始他的新生活。如 此的谦卑同时也证明他背道，证明他悔改，是神赐与恩典的必需条件（雅四6；彼 前五5）。信徒于是再度恢复与教会身体之间的关系，再度进入属灵的角力场，蒙 召要锲而不舍地努力克制，由罪予以加强对他施以强大压力的情欲。为了协助他从 事这场搏斗，属灵的父亲按照个案提供教育法。这不是惩罚也不是刑罚，而是在面 对由情欲激发的危险时所下的处方。