我們前面已經提到，使徒統緒為我們確保了使徒教訓的純正。使徒向位列連續不斷 的使徒統緒之內的司牧教導基督的教訓，確保使徒的教訓安全地向繼來的世代傳遞 。 如此『一次』（猶3）交付給聖徒的『聖傳』或『託付』（提前六20），是歷經世 代『不間斷』『不中斷』地傳遞的。它不是『人的誡命』，而是聖靈連續臨在於以 基督為頭的教會裡的結果（約十四16、26；十五16；十六13）。教會的司牧要在和 基督的身體保持聯合來履行他們的使命，不可表達個人的觀點。
使徒所說的『託付』不是一本書，而如我們已經說過的，是聖靈臨在於教會及教會 生命之內的結果，作為『真理的柱石和根基』的（提前三15）；是與教會的頭相通 、與所有的聖徒相通的生命所產生的結果。在如此的相通之外，人們只能找到陷害 人的異端（彼後二1）。基督臨世並沒有寫書，而是帶領神四散的兒女在祂作為頭 之下合一。祂也沒有命令祂的門徒寫書，而是向他們傳講，保證要和他們永遠同在 （太二十八20）。
基督並沒有廢掉舊約，而要應驗並且成全其律法。聖經的真正意義不在於字句，而 在於精意，因為精意賦字句以生命（林後三6），啟示基督，帶領人在教會裡與祂 親自聯合。整部舊約為神的新子民的蒙召作預備，雖於今生行在沙漠裡，卻必然朝 向『應許地』，即神的國度邁進（參彼前一10－11；彼後一21）。
舊約的中心有些事件已經在新約時代實現。因此，人只有『在基督裡』（林後三14 ），就是在新約的亮光中了解舊約（亦參約五38－39）。在新約裡，神不再藉著先 知說話，而是藉著『他兒子』（來一2）。這意思是聖經的話語不能離開基督。神 的啟示不僅指基督說些什麼，主要指基督是什麼。聖經離開基督，離開祂的身體－ 教會，就失去了基礎（提前三15），就變成不能傳送生命的死字句；查考的人不能 根據這基礎就不能導向拯救，而導致滅亡，因為，正如使徒彼得所說，聖經裡有些 事是難明白的，沒有堅強根據的人加以曲解，就自取滅亡（彼後三16）。離開了教 會，人們會任意解經。許多基督教異端和自封的『教會』的產生正是由於這原因。
使徒寫作聖文不以自己的興趣和目標為中心。他們所寫的有著依情況而定的性質。 『我指望快到你那裡去，所以先將這些事寫給你』（提前三14）。教會以後將聖文 蒐集起來，成立了新約。新約無疑構成一部分福音信息，但是沒有將全部信仰託付 包含在內。
凡是人企圖在教會以外，或者離開教會而解釋聖經是不容許的。但是各種分離的團 體和教派不斷產生，將肢體從基督的身體『切割』下來，於是危及信徒的得救。
構成教會的聖記憶稱為聖傳，是『所有的聖徒』的經驗，而非出於人為的訓令。它 所表達的是教會的共識，是大公議會的『口』。
每當教會裡有人，主要是司牧，傳講異端教訓擾亂了整個教會的時候，就要召開大 公議會。在這些議會中，主教負責照料出席的各地方教會。這意思是主教在議會中 所表達的是教會的信仰和共識，而不是他們個人的意見。大公議會的教義經文稱為 『元旨』，意思是界限，任何人越過此限就成為異端。基於這理由，所有意見不合 的人就與教會斷絕連繫。
因此，主教的在場，和他們從使徒時期直到現代的不中斷繼續，以及教會的議會制 度，保證教會教導的純正，保護它免於異端的危害和傳遞的錯誤，確保將它完整無 疵地傳交給繼來的世代。