我们前面已经提到，使徒统绪为我们确保了使徒教训的纯正。使徒向位列连续不断 的使徒统绪之内的司牧教导基督的教训，确保使徒的教训安全地向继来的世代传递 。 如此“一次”（犹3）交付给圣徒的“圣传”或“托付”（提前六20），是历经世 代“不间断”“不中断”地传递的。它不是“人的诫命”，而是圣灵连续临在于以 基督为头的教会里的结果（约十四16、26；十五16；十六13）。教会的司牧要在和 基督的身体保持联合来履行他们的使命，不可表达个人的观点。
使徒所说的“托付”不是一本书，而如我们已经说过的，是圣灵临在于教会及教会 生命之内的结果，作为“真理的柱石和根基”的（提前三15）；是与教会的头相通 、与所有的圣徒相通的生命所产生的结果。在如此的相通之外，人们只能找到陷害 人的异端（彼后二1）。基督临世并没有写书，而是带领神四散的儿女在他作为头 之下合一。他也没有命令他的门徒写书，而是向他们传讲，保证要和他们永远同在 （太二十八20）。
基督并没有废掉旧约，而要应验并且成全其律法。圣经的真正意义不在于字句，而 在于精意，因为精意赋字句以生命（林后三6），启示基督，带领人在教会里与他 亲自联合。整部旧约为神的新子民的蒙召作预备，虽于今生行在沙漠里，却必然朝 向“应许地”，即神的国度迈进（参彼前一10—11；彼后一21）。
旧约的中心有些事件已经在新约时代实现。因此，人只有“在基督里”（林后三14 ），就是在新约的亮光中了解旧约（亦参约五38—39）。在新约里，神不再藉著先 知说话，而是藉著“他儿子”（来一2）。这意思是圣经的话语不能离开基督。神 的启示不仅指基督说些什么，主要指基督是什么。圣经离开基督，离开他的身体— 教会，就失去了基础（提前三15），就变成不能传送生命的死字句；查考的人不能 根据这基础就不能导向拯救，而导致灭亡，因为，正如使徒彼得所说，圣经里有些 事是难明白的，没有坚强根据的人加以曲解，就自取灭亡（彼后三16）。离开了教 会，人们会任意解经。许多基督教异端和自封的“教会”的产生正是由于这原因。
使徒写作圣文不以自己的兴趣和目标为中心。他们所写的有著依情况而定的性质。 “我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你”（提前三14）。教会以后将圣文 □集起来，成立了新约。新约无疑构成一部分福音信息，但是没有将全部信仰托付 包含在内。
凡是人企图在教会以外，或者离开教会而解释圣经是不容许的。但是各种分离的团 体和教派不断产生，将肢体从基督的身体“切割”下来，于是危及信徒的得救。
构成教会的圣记忆称为圣传，是“所有的圣徒”的经验，而非出于人为的训令。它 所表达的是教会的共识，是大公议会的“口”。
每当教会里有人，主要是司牧，传讲异端教训扰乱了整个教会的时候，就要召开大 公议会。在这些议会中，主教负责照料出席的各地方教会。这意思是主教在议会中 所表达的是教会的信仰和共识，而不是他们个人的意见。大公议会的教义经文称为 “元旨”，意思是界限，任何人越过此限就成为异端。基于这理由，所有意见不合 的人就与教会断绝连系。
因此，主教的在场，和他们从使徒时期直到现代的不中断继续，以及教会的议会制 度，保证教会教导的纯正，保护它免于异端的危害和传递的错误，确保将它完整无 疵地传交给继来的世代。