人可以擁有屬天的恩典在他的生命裡臨在的感覺，也就是他可以擁有屬靈的經驗。 但是，聖靈卻勸告信徒：『親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那 些靈是出於神的不是。』聖經進一步強調，有許多假先知已經來到世上，並且提供 分辨真理的靈和謬妄的靈的方法，就是分辨什麼是真經驗什麼是假經驗（約壹四1 －6）。
我們必須在一開始就強調，聖經沒有將這經驗置於我們關切的中心，也沒有將它提 高為某些絕對的事。基督徒信仰的告白應該以信仰耶穌基督為中心，而不是個人的 經驗，這種告白是基督教會和希伯來會堂的分野，凡是承認相信基督的人會被視為 否定猶太會堂而逐出（約二22；十二42）。基督徒的經驗藉告白（相信耶穌基督） 來描述，而不能獨立於其外（羅十9）。信仰告白不是經驗的結果而恰好相反，經 驗是與告白相合在教會生活中獲得，此二者是描述及決定屬靈經驗真偽的因素。正 教教會憑這方法不致陷入主觀的個人經驗的錯謬當中。
使徒保羅傳講福音不基於他個人的經驗，而以別人的經驗為依據，如：彼得的，十 二使徒的，五百門徒的，雅各的，以及其他使徒的。他稱自己為『最小的』。為了 強調微不足道如他有了目前的地位全出於神的恩典，他說：『末了也顯給我看，我 如同未到產期的人一般，我原是使徒中最小的…然而，我今日成了何等人，是蒙神 的恩才成的，』然後作出結語：『不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此 信了』（林前十五1－11）。他沒有將自己和教會切斷，不以他個人的經驗為根據 ，甚至不加強調。
因此，信仰的內涵不以個人的經驗為條件或藉以塑成，而是在教會裡由交付而領受 到的（提前六20；提後一14；二2；猶3）。『如先知所見，如使徒所教導，如教會 所領受，如教師所作成的教義…如所證明的真理…於是我們相信，於是我們傳講， 於是我們宣告』（第七次大公會議）。
信仰的內涵所構成的規範和標準，憑以測度經驗的真偽，可見於聖多馬的範例，他 原來像猶太人一樣是將『徵兆』，即奇蹟的經驗視為具有至高無上的意義。但是， 卻有基督一語勝過：『那沒有看見就信的有福了』，也就是說，那不以自己的親身 經驗作為根據的有福了（約二十28－29）。
斷定經驗的確切性的另一種『尺度和標準』是順服基督的教訓；使徒強調說，凡是 違背並且不遵守基督的教訓的，『就沒有神』（約貳9）。信徒的整個屬靈生命， 當然了解為在聖靈裡的生命，因為聖靈的恩賜是神的愛的果子。正如我們前面已經 提到，神的恩賜是愛的賜予，以人的方面完全接受如此的愛為先決條件。人以自己 的完全之愛獻給神，證明他深深渴望領受祂的愛。人必須抑低自己的心意、肉體、 連同邪情私慾，再將整個自己獻給神（太二十二37；羅五1－2；加五24）。神接受 人的奉獻，以祂的恩典將謙卑的人的努力予以聖化，轉變為聖靈的果子，就是喜樂 、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，其中最主要的是仁愛（加五22－ 23），是聖靈的最大恩賜。人如果不完全謙卑下來，就得不到屬靈的經驗；如果得 到，也不是出自神的靈（雅四6；彼前五5）。
聖徒在耶穌基督裡的經驗，具有我們前面已經提到的全部特性。它們是教會的經驗 ，不屬於個人。因此，凡是提出屬靈經驗的人並不具有我們前面提到的特性，他們 是被謬妄的靈欺騙了。如此錯誤的經驗，舊約已經告訴我們，從外表看起來，確實 和真正的經驗相似（出七10－11，20－22；八18）。基督親自告訴我們，假彌賽亞 ，假教師和假先知為了造成混亂，甚至迷惑選民，也會大行『神蹟奇事』（太二十 四24－25；參啟十三12－18）。
使徒保羅告訴哥林多的基督徒，假使徒『行事詭詐』，裝作基督使徒的模樣，正如 撒但『裝作光明的天使』一般。不過，這也不足為怪。使徒結論說，如果祂的差役 ，裝作仁義的差役，也不必大驚小怪。他們的結局必然按著他們的行為而定！（林 後十一13－15）。