人可以拥有属天的恩典在他的生命里临在的感觉，也就是他可以拥有属灵的经验。 但是，圣灵却劝告信徒：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那 些灵是出于神的不是。”圣经进一步强调，有许多假先知已经来到世上，并且提供 分辨真理的灵和谬妄的灵的方法，就是分辨什么是真经验什么是假经验（约壹四1 —6）。
我们必须在一开始就强调，圣经没有将这经验置于我们关切的中心，也没有将它提 高为某些绝对的事。基督徒信仰的告白应该以信仰耶稣基督为中心，而不是个人的 经验，这种告白是基督教会和希伯来会堂的分野，凡是承认相信基督的人会被视为 否定犹太会堂而逐出（约二22；十二42）。基督徒的经验藉告白（相信耶稣基督） 来描述，而不能独立于其外（罗十9）。信仰告白不是经验的结果而恰好相反，经 验是与告白相合在教会生活中获得，此二者是描述及决定属灵经验真伪的因素。正 教教会凭这方法不致陷入主观的个人经验的错谬当中。
使徒保罗传讲福音不基于他个人的经验，而以别人的经验为依据，如：彼得的，十 二使徒的，五百门徒的，雅各的，以及其他使徒的。他称自己为“最小的”。为了 强调微不足道如他有了目前的地位全出于神的恩典，他说：“末了也显给我看，我 如同未到产期的人一般，我原是使徒中最小的…然而，我今日成了何等人，是蒙神 的恩才成的，”然后作出结语：“不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此 信了”（林前十五1—11）。他没有将自己和教会切断，不以他个人的经验为根据 ，甚至不加强调。
因此，信仰的内涵不以个人的经验为条件或藉以塑成，而是在教会里由交付而领受 到的（提前六20；提后一14；二2；犹3）。“如先知所见，如使徒所教导，如教会 所领受，如教师所作成的教义…如所证明的真理…于是我们相信，于是我们传讲， 于是我们宣告”（第七次大公会议）。
信仰的内涵所构成的规范和标准，凭以测度经验的真伪，可见于圣多马的范例，他 原来像犹太人一样是将“徵兆”，即奇迹的经验视为具有至高无上的意义。但是， 却有基督一语胜过：“那没有看见就信的有福了”，也就是说，那不以自己的亲身 经验作为根据的有福了（约二十28—29）。
断定经验的确切性的另一种“尺度和标准”是顺服基督的教训；使徒强调说，凡是 违背并且不遵守基督的教训的，“就没有神”（约贰9）。信徒的整个属灵生命， 当然了解为在圣灵里的生命，因为圣灵的恩赐是神的爱的果子。正如我们前面已经 提到，神的恩赐是爱的赐予，以人的方面完全接受如此的爱为先决条件。人以自己 的完全之爱献给神，证明他深深渴望领受他的爱。人必须抑低自己的心意、肉体、 连同邪情私欲，再将整个自己献给神（太二十二37；罗五1—2；加五24）。神接受 人的奉献，以他的恩典将谦卑的人的努力予以圣化，转变为圣灵的果子，就是喜乐 、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，其中最主要的是仁爱（加五22— 23），是圣灵的最大恩赐。人如果不完全谦卑下来，就得不到属灵的经验；如果得 到，也不是出自神的灵（雅四6；彼前五5）。
圣徒在耶稣基督里的经验，具有我们前面已经提到的全部特性。它们是教会的经验 ，不属于个人。因此，凡是提出属灵经验的人并不具有我们前面提到的特性，他们 是被谬妄的灵欺骗了。如此错误的经验，旧约已经告诉我们，从外表看起来，确实 和真正的经验相似（出七10—11，20—22；八18）。基督亲自告诉我们，假弥赛亚 ，假教师和假先知为了造成混乱，甚至迷惑选民，也会大行“神迹奇事”（太二十 四24—25；参启十三12—18）。
使徒保罗告诉哥林多的基督徒，假使徒“行事诡诈”，装作基督使徒的模样，正如 撒但“装作光明的天使”一般。不过，这也不足为怪。使徒结论说，如果他的差役 ，装作仁义的差役，也不必大惊小怪。他们的结局必然按著他们的行为而定！（林 后十一13—15）。