人可以拥有上帝的恩典在他的生命里临在的感觉，也就是他可以拥有属灵的经验。但是，圣灵却劝告信徒：“可爱的诸位，不要凡神就信，但要考验那些神是否出于上帝”圣经进一步强调，有许多假先知已经来到世上，并且提供分辨真理的灵和谬妄的灵的方法，就是分辨什么是真经验什么是假经验（若壹四1-6）。
我们必须在一开始就强调，圣经没有将这经验置于我们关切的中心，也没有将它提高为某些绝对的事。基督徒信仰的告白应该以信仰耶稣基督为中心，而不是个人的经验，这种告白是基督教会和犹太教会堂的分野，凡是承认相信基督的人会被视为否定犹太会堂而逐出（若二22；十二42）。基督徒的经验藉宣告（相信耶稣基督）来描述，而不能独立于其外（罗十9）。信仰宣告不是经验的结果而恰好相反，经验是与宣信相合在教会生活中获得，此二者是描述及决定属灵经验真伪的因素。正教教会凭这方法不致陷入主观的个人经验的错谬当中。
保禄宗徒传讲福音不基于他个人的经验，而以别人的经验为依据，如：伯多禄的，十二宗徒的，五百门徒的，雅各伯的，以及其他宗徒的。他称自己为“最小的”。为了强调微不足道的他有了目前的地位全是出于上帝的恩典，他说：“最後，也显现给了我这个像流产儿的人，我原是宗徒中最小的一个…然而，因上帝的恩宠，我成为今日的我”然後作出结语：“总之，不拘是我，或是他们，我都这样传了，你们也都这样信了”（格前十五1-11）。他没有将自己和教会切断，不以他个人的经验为根据，甚至不加强调。
因此，信仰的内涵不以个人的经验为条件或藉以塑成，而是在教会里由传授而领受到的（弟前六20；弟後一14；二2；犹3）。“如同先知所见的，如同宗徒所教导的，如同教会所领受的，如圣师所定断的…如同真理所被证实的…于是我们相信，于是我们传讲，于是我们宣告”（第七次普世大公会议）。
信仰的内涵所构成的规范和标准，凭以测度经验的真伪，可见于圣多默的范例，他原来像犹太人一样是将“徵兆”，即奇迹的经验视为具有至高无上的意义。但是，却有基督一语胜过：“那些没有看见而相信的，才是有福的”也就是说，那不以自己的亲身经验作为根据的有福了（若二十28-29）。
断定经验的确切性的另一种“尺度和标准”是顺服基督的教训；宗徒强调说，凡是违背并且不遵守基督的教训的，“就没有上帝”（若贰9）。信徒的整个属灵生命当然应该被理解为为在圣灵里的生命，因为圣灵的恩赐是上帝的爱的果实。正如我们前面已经提到，上帝的恩赐是爱的赐予，以人的方面完全接受如此的爱为先决条件。人将自己的完全之爱献给上帝，证明他深深渴望领受他的爱。人必须贬抑自己的心意、肉体、连同邪情私欲，再将整个自己献给上帝（玛二十二37；罗五1-2；迦五24）。上帝接受人的奉献，以他的恩典将谦卑的人的努力予以圣化，转变为圣灵的果实，就是仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制，其中最主要的是仁爱（迦五22-23），是圣灵的最大恩赐。人如果不完全谦卑下来，就得不到属灵的经验；如果得到，也不是出自上帝的灵（雅四6；伯前五5）。
圣徒在耶稣基督里的经验，具有我们前面已经提到的全部特性。它们是教会的经验，不属于个人。因此，凡是提出属灵经验的人如果不具有我们前面提到的特性，他们就是被谬妄的灵欺骗了。如此错误的经验，旧约已经告诉我们，从外表看起来，确实和真正的灵恩经验相似“出七10-11，20-22；八18）。基督亲自告诉我们，假默西亚，假教师和假先知为了造成混乱，甚至迷惑选民，也会大行“神迹奇事”（玛二十四24-25；参默十三12-18）。
保禄宗徒告诉格林多的基督徒，假宗徒是“欺诈的工人”，装作基督宗徒的模样，正如撒但“冒充光明的天使”一般。不过，这也不足为怪。宗徒结论说：“倘若他的仆役也冒充正义的仆役，并不算是大事；他们的结局必与他们的行为相对等！“（格後十一13-15）。