聖靈顯示的方式和子的顯示不一樣；人依然不能接近祂。不過，祂藉著所給予的恩 賜，叫信徒可以辨認祂的屬天之能。教會的祈禱文描述說，祂是『善事的寶庫，生 命的賜與者』。
我們的禮儀書有許多經文將我們的拯救工作歸於聖靈：
『聖靈已經是，現在是，
將來也是，無始無終；
卻一直與父和子同列，
包含一起。
祂是生命，創造生命；
光和光的給予者；
天性良善，為良善之源；
父藉著祂為人所知，
子得到榮耀；
因此，所有的人認知
聖三一具有單一的君權，
單一的約，單一的尊崇。』
對於異端所主張聖靈只是一種不具位格的能力或只是存在我們內心的狀態的錯謬教 條，正教教會加以棄絕。聖靈有自覺（徒十19－20；十三2），有意志（約十六8； 徒二4；林前十二11），以個體取行動；祂是聖三一神的第三位（太二十八19；約 十五26；林後十三13），與神的能力有區分（林後六6－7；羅十五13；林前一5）。
聖靈參與世界的創造（創一2），創造的完成出自神，藉著子，『在聖靈裡』。然 後，當創造人的時候『披戴聖靈』發生（創一26－27；二7）。在新的創造時期，人 復得聖靈。教會有首美麗聖詩如此頌唱：
『所有的被造物
在聖靈裡得到更新，
回復其原始狀態，
因為祂與父和道
擁有同等權力。』
在人的恢復和再造上，聖靈是『活潑的原則』：出自聖靈，藉著子到父那裡，是拯 救之路。如果不是被祂感動，『沒有能說耶穌是主的』（林前十二3）；除非『在聖 靈裡』，沒有人會承認基督是主，會加入以基督為元首的教會；『若不藉著我，沒 有人能到父那裡去』（約十四6）。除非藉著耶穌基督，沒有人能到父那裡去！
為了藉著子接近父，我們必須『在聖靈裡』。聖靈親自將基督個別地向每一位信徒 啟示（約十五25－26；十六13－14）。祂將人藉著聖靈『植入』基督的身體，人重 新獲得墮落時所喪失的合一的人的天性，『在基督耶穌裡成為一』，贏得重生（約 三5；多三5；加三26－28）。信徒藉著浸禮和聖餐，與基督成為『一體』和『一血 緣』，耶穌基督和父神之間所存在的關係，也藉著聖靈的恩惠賜給了他。聖靈因此 又稱為『基督的靈』和『後嗣』的靈（羅八10、15－16）。
基督信守祂的應許：在五旬節的時候，祂親自『差遣』聖靈給門徒：聖靈『落在他 們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜給的口才說起別國的話來』（徒 二3－4）。
語言是溝通的工具。人在巴別塔時期背道離開神自作主張的結果，語言變成不能交 流不能溝通的工具。如今在五旬節時期，合一恢復了，神四肢的子民都聚集『歸一 』（約十一52）。藉著講道向門徒圈子以外的人宣告，他們所使用的聖靈所賜的方 言人人能懂，是人類合一的工具（徒二4）。
人類如此合一，回歸『一性』和『一人』，即『在基督裡合一』並不抹煞每一位信 徒的獨特人格。聖靈將祂的恩賜給與每一位信徒。
『聖靈提供萬事；
祂湧流預言；
祂使祭司職分完美無疵；
祂將智慧教導無知的人。
祂將漁夫顯示為神學家。
祂將教會制度
結合一起。
哦，訓慰師，此所以
你和父與子一質一寶座，
願榮耀歸與你。』
雖然合一在一個身體裡，每位信徒依舊是具體的個人，並沒有被整體所吸收。這就 是每位個人在崇拜和聖事生活中，要指名記念。他從聖靈那裡領受自己的恩賜，並 且蒙召不為自己使用，而用於教化其他肢體，用於全體以及他自己『在基督裡』成 長。使徒保羅寫道：『聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的 語言，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一 人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人 能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行 、隨己意分給各人的。就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個 身子；基督也是這樣。我們…都從一位聖靈受浸，成了一個身體…你們就是基督的 身子，並且各自作肢體（林前十二7－27）。
聖保羅以強烈的語氣問道：『豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都 是行異能的嗎？豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？ 』（林前十二29－30）。保羅表示人格的奧秘不因聖靈的臨在而廢止，而是擴大了 ，因為作為整體中的一個肢體，他有分於『在基督裡』合一的大奧秘。
聖靈不獨立於基督的身體，即教會以外行事。關於聖靈，基督向我們保證：『他要 榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，他要 將受於我的告訴你們』（約十六14－15）。
沒有人離開與耶穌基督的聯合，即在教會以外，能夠擁有聖靈的靈恩。
更有進者，聖靈的恩賜勉強不得，是遵照屬天的旨意，而非人的方法賜給的（約三 8；林前十二12；來二4）。如果這些恩賜是人為努力的結果，它們必然屬於『創造 的秩序，『而不能構成真正與神相通。因此，這就幫助我們了解，正教教會要對關 乎『非被造的恩惠』的教導特別著重，同時辨認出自屬天本質的天恩。
如果恩典是被造的，那麼，由於與某些被造的事物相交通，並不能引導人克服他的 被造的實體而與非被造的神相通，因此，不能將我們導向拯救。又如神的本質和恩 典之間沒有區別，於是，與神的本質相通就會廢去人的人格。因此，神的本質和祂 的非被造的恩典之間是有區別的。（如果『恩典』在神的本質以外別無源頭），正 教教會據以堅持：與神相通和人的人格都屬真實。
不過，神的恩典的賜與，不能缺少人的積極參與。教會的神聖奧蹟不是魔術，必須 先有個別信徒的參與配合。主的使者向童貞女馬利亞宣告：『聖靈要臨到你身上， 至高者的能力要蔭庇你。』她必須作出回應：『情願照你的話成就在我身上！』（ 路一35－38）。
信徒領受到聖靈的恩賜『神的全副軍裝』，就得到加強實力，開始奮鬥，勝利地抵 擋『魔鬼的詭計』了（弗六11、10－16）。不過，人必須力行此奮鬥。信徒要有不 是孤軍奮戰的感覺，而確實『靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人』！