圣灵显示的方式和子的显示不一样；人依然不能接近他。不过，他藉著所给予的恩 赐，叫信徒可以辨认他的属天之能。教会的祈祷文描述说，他是“善事的宝库，生 命的赐与者”。
我们的礼仪书有许多经文将我们的拯救工作归于圣灵：
“圣灵已经是，现在是，
将来也是，无始无终；
却一直与父和子同列，
包含一起。
他是生命，创造生命；
光和光的给予者；
天性良善，为良善之源；
父藉著他为人所知，
子得到荣耀；
因此，所有的人认知
圣三一具有单一的君权，
单一的约，单一的尊崇。”
对于异端所主张圣灵只是一种不具位格的能力或只是存在我们内心的状态的错谬教 条，正教教会加以弃绝。圣灵有自觉（徒十19—20；十三2），有意志（约十六8； 徒二4；林前十二11），以个体取行动；他是圣三一神的第三位（太二十八19；约 十五26；林后十三13），与神的能力有区分（林后六6—7；罗十五13；林前一5）。
圣灵参与世界的创造（创一2），创造的完成出自神，藉著子，“在圣灵里”。然 后，当创造人的时候“披戴圣灵”发生（创一26—27；二7）。在新的创造时期，人 复得圣灵。教会有首美丽圣诗如此颂唱：
“所有的被造物
在圣灵里得到更新，
回复其原始状态，
因为他与父和道
拥有同等权力。”
在人的恢复和再造上，圣灵是“活泼的原则”：出自圣灵，藉著子到父那里，是拯 救之路。如果不是被他感动，“没有能说耶稣是主的”（林前十二3）；除非“在圣 灵里”，没有人会承认基督是主，会加入以基督为元首的教会；“若不藉著我，没 有人能到父那里去”（约十四6）。除非藉著耶稣基督，没有人能到父那里去！
为了藉著子接近父，我们必须“在圣灵里”。圣灵亲自将基督个别地向每一位信徒 启示（约十五25—26；十六13—14）。他将人藉著圣灵“植入”基督的身体，人重 新获得堕落时所丧失的合一的人的天性，“在基督耶稣里成为一”，赢得重生（约 三5；多三5；加三26—28）。信徒藉著浸礼和圣餐，与基督成为“一体”和“一血 缘”，耶稣基督和父神之间所存在的关系，也藉著圣灵的恩惠赐给了他。圣灵因此 又称为“基督的灵”和“后嗣”的灵（罗八10、15—16）。
基督信守他的应许：在五旬节的时候，他亲自“差遣”圣灵给门徒：圣灵“落在他 们各人头上。他们就都被圣灵充满，按著圣灵所赐给的口才说起别国的话来”（徒 二3—4）。
语言是沟通的工具。人在巴别塔时期背道离开神自作主张的结果，语言变成不能交 流不能沟通的工具。如今在五旬节时期，合一恢复了，神四肢的子民都聚集“归一 ”（约十一52）。藉著讲道向门徒圈子以外的人宣告，他们所使用的圣灵所赐的方 言人人能懂，是人类合一的工具（徒二4）。
人类如此合一，回归“一性”和“一人”，即“在基督里合一”并不抹煞每一位信 徒的独特人格。圣灵将他的恩赐给与每一位信徒。
“圣灵提供万事；
他涌流预言；
他使祭司职分完美无疵；
他将智慧教导无知的人。
他将渔夫显示为神学家。
他将教会制度
结合一起。
哦，训慰师，此所以
你和父与子一质一宝座，
愿荣耀归与你。”
虽然合一在一个身体里，每位信徒依旧是具体的个人，并没有被整体所吸收。这就 是每位个人在崇拜和圣事生活中，要指名记念。他从圣灵那里领受自己的恩赐，并 且蒙召不为自己使用，而用于教化其他肢体，用于全体以及他自己“在基督里”成 长。使徒保罗写道：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的 语言，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一 人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人 能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行 、随己意分给各人的。就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个 身子；基督也是这样。我们…都从一位圣灵受浸，成了一个身体…你们就是基督的 身子，并且各自作肢体（林前十二7—27）。
圣保罗以强烈的语气问道：“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都 是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？ ”（林前十二29—30）。保罗表示人格的奥秘不因圣灵的临在而废止，而是扩大了 ，因为作为整体中的一个肢体，他有分于“在基督里”合一的大奥秘。
圣灵不独立于基督的身体，即教会以外行事。关于圣灵，基督向我们保证：“他要 荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要 将受于我的告诉你们”（约十六14—15）。
没有人离开与耶稣基督的联合，即在教会以外，能够拥有圣灵的灵恩。
更有进者，圣灵的恩赐勉强不得，是遵照属天的旨意，而非人的方法赐给的（约三 8；林前十二12；来二4）。如果这些恩赐是人为努力的结果，它们必然属于“创造 的秩序，“而不能构成真正与神相通。因此，这就帮助我们了解，正教教会要对关 乎“非被造的恩惠”的教导特别著重，同时辨认出自属天本质的天恩。
如果恩典是被造的，那么，由于与某些被造的事物相交通，并不能引导人克服他的 被造的实体而与非被造的神相通，因此，不能将我们导向拯救。又如神的本质和恩 典之间没有区别，于是，与神的本质相通就会废去人的人格。因此，神的本质和他 的非被造的恩典之间是有区别的。（如果“恩典”在神的本质以外别无源头），正 教教会据以坚持：与神相通和人的人格都属真实。
不过，神的恩典的赐与，不能缺少人的积极参与。教会的神圣奥迹不是魔术，必须 先有个别信徒的参与配合。主的使者向童贞女马利亚宣告：“圣灵要临到你身上， 至高者的能力要荫庇你。”她必须作出回应：“情愿照你的话成就在我身上！”（ 路一35—38）。
信徒领受到圣灵的恩赐“神的全副军装”，就得到加强实力，开始奋斗，胜利地抵 挡“魔鬼的诡计”了（弗六11、10—16）。不过，人必须力行此奋斗。信徒要有不 是孤军奋战的感觉，而确实“靠著主，倚赖他的大能大力作刚强的人”！