我们前面已经提到，子或称圣言是上帝圣三的第二位；在万世之前，他从作为神性之源的父而生，在耶稣基督这一位格中“圣言成了血肉”（若一14），为寻找背道的人，并使其回到和上帝圣三的共融中去，导向永远的生命。信经提纲挈领地陈述道：
“我信唯一的主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之前，由父所生，出自光明的光明，出自真上帝的真上帝，受生而非被造，与父同性同体，万物籍他而造成。他为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下，由圣灵和童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。他为了我们，在般雀比拉多手下，被钉十字架，受难而被埋葬。依圣经所言，在第三日他复活了，他升了天，坐在父的右边。他将在荣耀中再来，审判生者死者，他的国度万世无终。”
我们在这经文里找到我们得拯救的奥秘是“在基督里”。他“成为人”，不是天使或其他什么被造物，而是与父同性同体的上帝圣子与圣言，是“一个主”（格前八6）。
我们教会向童贞女玛利亚歌颂道： “无玷者啊，可畏、真确、而又难以描述的奥秘发生在你身上”
又这样陈述：
“你超越理性和逻辑，
将万物之因的圣言生下，
成为人。
藉著圣灵，
他从你领受肉身，
又保持他自己的性质毫无改变；
由于双方合作
于自我存在的位格里，
他生而具有二性：完全的上帝和完全的人，
彰显二者联合的活泼属性。
教会和人的拯救，建立于神人耶稣基督无以言宣的奥秘上（玛十六18）。他只有一位同时具有二性，是上帝也是人，既不混淆，也无变化。教会基于这样的理由，同宣认信仰的标志——信经相一致，其礼仪经文时常重申这项救恩的真理：
“子是一位，具有二性，但非二位；
因此在真理中宣讲他是完全的上帝，
和完全的人，
我们宣认基督是我们的上帝。”
基督内的神人二性之间不致混淆，也不会互相变换。藉著一个位格的联合，人性得以分享上帝性的生命，正如铁与火相结合以後成为火，但不改变其本质一般。
基督的二性各有自己的意志和自己的能力。不过，二性和二能联合运作，而不分开，每一意志可以自由参与另一意志的运作。因此，成为肉身的上帝圣言取了人的一切性质，却又不取消他。
“圣言取亚当的一切，
诞神女啊，他从你而生，
拥有完全的肉身…”
基督取人的一切，在十字架上面对死亡，最後又迎接复活与荣耀，升天坐在父的右边。我们教会如此歌颂基督藉著心甘情愿的自我牺牲所赐的拯救：
“他同我所有的一切，
完全联合成一体，不作丝毫改变，
只为了藉著他被钉十架
将救恩赐给我这堕落之人。”
他取我们这必死的身体原因就在于此。他因此可以与死亡相遇，他可以死。不过，基督的身体在一个位格里与生命之源联在一起（若一14；十四6），死亡不能长久把持他。
圣亚大纳削说：“基于此理由，他一方面承受人的死，但由于他里面拥有生命，便又死而复活。”生命的主不可能接受死权的约束（宗二14；三15）。在基督的位格里，原被死亡征服的反败为胜击溃死亡，所凭的是：我们这被造的必死之躯！
基督成为我们复活的初熟的果子：“做了死者的初果。”（格前十五20），“是死者中的首生者”（哥一18）。当他第二次降临的时候，我们的身体复活也会发生（格前十五23）：完全胜过死亡。
藉著基督的复活，战败这仇敌赢得决定性的胜利就此完成。死亡在现在“掌权”只属暂时，并非永远。对信徒来说，它只是一段小插曲。教会因此吟唱道：
“阴间统治必死的族类，
但非永远。
有权能的主啊，你藉著进入坟墓，
伸出你赐与生命的手掌，
粉碎那死亡的束缚，
救主啊，你死者中首生者的身份
向多少世代以来沈睡的灵魂，
作出不容辩驳的拯救宣告。”
圣经提到基督内的救恩的时候，使用了“赎价”一词（弟前二6），许多人因此假定基督以他的生命作为“赎价”将人买回来。有些人因此毫不犹疑地使用旧约“以命偿命”一说。
这些人随从矣谒邪说，以为上帝受到旧约词语的约束而不得不如此，其实这句话是教育性的，目的在限制邪恶。“以眼还眼，以牙还牙”的诫命也是如此（谁挖了你一只眼，敲碎你一颗牙，你也挖他一眼敲他一牙作为回报，不是全部！）。但是经过基督以他的诫命“爱你们的仇敌”加以补充後（玛五38-48），这规条就不再用了。
“赎价”一词取自古时人们付出身价，买回奴隶的自由的用语。此语用在圣经里，并不表示基督为人的生命提供他自己的生命作为等价交换，而在强调人如何从被处死刑的境地获得赦免。
如果这种救赎和释放要按照字义解释为“付赎价”购买，那么，基督就不能取回这“赎价”。这表示他就不能从死里复活，基督就比众人更可怜，人们的希望从此断绝（格前十五19）。
我们对律法主义这基督付“赎价”的观念加以弃绝，理由就在这里。基督牺牲的完成不在于为了“付赎价”（替谁付？），而在于以死亡践踏死亡，藉著复活赐与生命和不朽。人的拯救以这样的方式完成。教会有一首诗歌吟唱道：“你藉著死而复活，将亚当的族类从阴间暴君的手里解救出来，身为上帝，将永远的生命和伟大的慈爱赐与世人。”
另一首教会诗歌表达出如此的结论：
“在十字架上以肉身受难，
他的神性却丝毫无损；
作为凡人他死了，
作为上帝他三日後复活，
摧毁死亡的权势，
将人类从朽坏里解救出来。”
每一位正教基督徒在复活节之夜都会如此吟颂：
“基督从死者中复活，
以死亡践灭了死亡，
给坟墓中的人们，带来了生命。”
基督藉他的复活“打破死亡的监牢”，“作为惟一的大有能力者，他取亚当为奖品；世人虽然落入朽坏，他却叫他们复活，藉著十字架的大能，将他们从刑罚的惧怕中释放出来”。
“当你被钉于十字架的刑木上时，
仇敌的势力变得毫无价值；
受造物因着对你的敬畏而颤栗，
你的能力使阴间丧失权势；
你叫死人从坟墓里复活，
为强盗打开乐园之门，
基督我们的上帝啊，愿荣耀归于你。”
“被钉的一位已经复活，
自夸者丧失权位，
堕落且受压制的人已经受举扬，
驱走朽坏，
盛放不朽；
必死的凡躯充盈生命…”
正教教会以圣像描述复活来表达信仰：基督为了践踏阴间之门释放被囚者，以胜利之姿降下阴间。基督并没有代替我们死去，而是为我们征服死亡；基督复活的大事，以及此事在正教教会的信仰中所居的中央地位证明此点。
复活以後，基督以“人的形象”，即所取的人类肉身升天，被迎接到上帝圣父的荣耀里（斐二9；弟前三16）。这“父的右边”的天上荣耀，将在基督第二次降临时为每一位信徒所拥有，因为所有的人将进入永无穷尽的国度。宗徒如此描述这不朽的生命说：“几时这可朽坏的，穿上了不可朽坏的；这可死的，穿上了不可死的，那时就要应验经上所记载的这句话：‘在胜利中， 死亡被吞灭了。’‘死亡! 你的胜利在哪里？死亡! 你的刺在哪里？’”（格前十五54、55）。