我們前面已經提到，子或稱聖言是上帝聖三的第二位；在萬世之前，他從作為神性之源的父而生，在耶穌基督這一位格中『聖言成了血肉』（若一14），為尋找背道的人，並使其回到和上帝聖三的共融中去，導向永遠的生命。信經提綱挈領地陳述道：
『我信唯一的主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前，由父所生，出自光明的光明，出自真上帝的真上帝，受生而非被造，與父同性同體，萬物籍他而造成。他為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下，由聖靈和童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。他為了我們，在般雀比拉多手下，被釘十字架，受難而被埋葬。依聖經所言，在第三日他復活了，他升了天，坐在父的右邊。他將在榮耀中再來，審判生者死者，他的國度萬世無終。』
我們在這經文裡找到我們得拯救的奧秘是『在基督裡』。他『成為人』，不是天使或其他什麼被造物，而是與父同性同體的上帝聖子與聖言，是『一個主』（格前八6）。
我們教會向童貞女瑪利亞歌頌道： 『無玷者啊，可畏、真確、而又難以描述的奧秘發生在你身上』
又這樣陳述：
『你超越理性和邏輯，
將萬物之因的聖言生下，
成為人。
藉著聖靈，
他從你領受肉身，
又保持他自己的性質毫無改變；
由於雙方合作
於自我存在的位格裡，
他生而具有二性：完全的上帝和完全的人，
彰顯二者聯合的活潑屬性。
教會和人的拯救，建立於神人耶穌基督無以言宣的奧秘上（瑪十六18）。他只有一位同時具有二性，是上帝也是人，既不混淆，也無變化。教會基於這樣的理由，同宣認信仰的標志──信經相一致，其禮儀經文時常重申這項救恩的真理：
『子是一位，具有二性，但非二位；
因此在真理中宣講他是完全的上帝，
和完全的人，
我們宣認基督是我們的上帝。』
基督內的神人二性之間不致混淆，也不會互相變換。藉著一個位格的聯合，人性得以分享上帝性的生命，正如鐵與火相結合以後成為火，但不改變其本質一般。
基督的二性各有自己的意志和自己的能力。不過，二性和二能聯合運作，而不分開，每一意志可以自由參與另一意志的運作。因此，成為肉身的上帝聖言取了人的一切性質，卻又不取消他。
『聖言取亞當的一切，
誕神女啊，他從你而生，
擁有完全的肉身…』
基督取人的一切，在十字架上面對死亡，最後又迎接復活與榮耀，升天坐在父的右邊。我們教會如此歌頌基督藉著心甘情願的自我犧牲所賜的拯救：
『他同我所有的一切，
完全聯合成一體，不作絲毫改變，
只為了藉著他被釘十架
將救恩賜給我這墮落之人。』
他取我們這必死的身體原因就在於此。他因此可以與死亡相遇，他可以死。不過，基督的身體在一個位格裡與生命之源聯在一起（若一14；十四6），死亡不能長久把持他。
聖亞大納削說：『基於此理由，他一方面承受人的死，但由於他裡面擁有生命，便又死而復活。』生命的主不可能接受死權的約束（宗二14；三15）。在基督的位格裡，原被死亡征服的反敗為勝擊潰死亡，所憑的是：我們這被造的必死之軀！
基督成為我們復活的初熟的果子：『做了死者的初果。』（格前十五20），『是死者中的首生者』（哥一18）。當他第二次降臨的時候，我們的身體復活也會發生（格前十五23）：完全勝過死亡。
藉著基督的復活，戰敗這仇敵贏得決定性的勝利就此完成。死亡在現在『掌權』只屬暫時，並非永遠。對信徒來說，它只是一段小插曲。教會因此吟唱道：
『陰間統治必死的族類，
但非永遠。
有權能的主啊，你藉著進入墳墓，
伸出你賜與生命的手掌，
粉碎那死亡的束縛，
救主啊，你死者中首生者的身份
向多少世代以來沈睡的靈魂，
作出不容辯駁的拯救宣告。』
聖經提到基督內的救恩的時候，使用了『贖價』一詞（弟前二6），許多人因此假定基督以他的生命作為『贖價』將人買回來。有些人因此毫不猶疑地使用舊約『以命償命』一說。
這些人隨從矣謁邪說，以為上帝受到舊約詞語的約束而不得不如此，其實這句話是教育性的，目的在限制邪惡。『以眼還眼，以牙還牙』的誡命也是如此（誰挖了你一只眼，敲碎你一顆牙，你也挖他一眼敲他一牙作為回報，不是全部！）。但是經過基督以他的誡命『愛你們的仇敵』加以補充後（瑪五38-48），這規條就不再用了。
『贖價』一詞取自古時人們付出身價，買回奴隸的自由的用語。此語用在聖經裡，並不表示基督為人的生命提供他自己的生命作為等價交換，而在強調人如何從被處死刑的境地獲得赦免。
如果這種救贖和釋放要按照字義解釋為『付贖價』購買，那麼，基督就不能取回這『贖價』。這表示他就不能從死裡復活，基督就比眾人更可憐，人們的希望從此斷絕（格前十五19）。
我們對律法主義這基督付『贖價』的觀念加以棄絕，理由就在這裡。基督犧牲的完成不在於為了『付贖價』（替誰付？），而在於以死亡踐踏死亡，藉著復活賜與生命和不朽。人的拯救以這樣的方式完成。教會有一首詩歌吟唱道：『你藉著死而復活，將亞當的族類從陰間暴君的手裡解救出來，身為上帝，將永遠的生命和偉大的慈愛賜與世人。』
另一首教會詩歌表達出如此的結論：
『在十字架上以肉身受難，
他的神性卻絲毫無損；
作為凡人他死了，
作為上帝他三日後復活，
摧毀死亡的權勢，
將人類從朽壞裡解救出來。』
每一位正教基督徒在復活節之夜都會如此吟頌：
『基督從死者中復活，
以死亡踐滅了死亡，
給墳墓中的人們，帶來了生命。』
基督藉他的復活『打破死亡的監牢』，『作為惟一的大有能力者，他取亞當為獎品；世人雖然落入朽壞，他卻叫他們復活，藉著十字架的大能，將他們從刑罰的懼怕中釋放出來』。
『當你被釘於十字架的刑木上時，
仇敵的勢力變得毫無價值；
受造物因著對你的敬畏而顫栗，
你的能力使陰間喪失權勢；
你叫死人從墳墓裡復活，
為強盜打開樂園之門，
基督我們的上帝啊，願榮耀歸於你。』
『被釘的一位已經復活，
自夸者喪失權位，
墮落且受壓制的人已經受舉揚，
驅走朽壞，
盛放不朽；
必死的凡軀充盈生命…』
正教教會以聖像描述復活來表達信仰：基督為了踐踏陰間之門釋放被囚者，以勝利之姿降下陰間。基督並沒有代替我們死去，而是為我們征服死亡；基督復活的大事，以及此事在正教教會的信仰中所居的中央地位証明此點。
復活以後，基督以『人的形象』，即所取的人類肉身升天，被迎接到上帝聖父的榮耀裡（斐二9；弟前三16）。這『父的右邊』的天上榮耀，將在基督第二次降臨時為每一位信徒所擁有，因為所有的人將進入永無窮盡的國度。宗徒如此描述這不朽的生命說：『幾時這可朽壞的，穿上了不可朽壞的；這可死的，穿上了不可死的，那時就要應驗經上所記載的這句話：「在勝利中， 死亡被吞滅了。」「死亡! 你的勝利在哪裡？死亡! 你的刺在哪裡？」』（格前十五54、55）。