我们前面已经提到，子和道是三一真神的第二位；他从作为神性之源的父先于永恒 而生，在耶稣基督这一位里的道成了肉身（约一14），寻找背道的人带回来与三一 神相交通，导向永远的生命。信经提纲挈领地陈述道：
“我信一主耶稣基督，
神的儿子，是独生的，
为父在万代以前所生。
统之光；真神之真神；
是生出的，非被造的；与父同质，
万物藉他而造。
他为我们人为我们的拯救
从天降下，
因圣灵和童贞女马利亚
而道成肉身；成为人。
又为了我们在本丢彼拉多手下
被钉十字架，受难，埋葬。
按照圣经所说，第三天复活。
升天，坐在父的右边。
他还要在荣耀中再来
审判活人与死人；
他的国度必永无止尽。”
我们在这经文里找到我们得拯救的奥秘是“在基督里”。他“成为人”，不是天使 或其他什么被造物，而是与父同质的神子与道，是“一位主”（林前八6）。
我们教会向童贞女马利亚歌颂道：“哦，无罪的一位，可畏、确切、言语无法形容 的奥秘发生在你身上了”，又这样陈述：
“你超越理性和逻辑，
将万物之因的道生下，
成为人。
藉著圣灵，
他从你领受肉身，
又保持他自己的性质毫无改变；
由于双方合作
于自我存在的位格里，
他生而具有二性：完全的神和完全的人，
彰显二性联合的活泼属性。
教会和人的拯救，建立于神人耶稣基督无以言宣的奥秘上（太十六18）。我们只有 一位同时具有二性，是神也是人，既不混淆，也无变化。教会基于这样的理由，为 与信仰的象徵（信经）相和，其礼仪经文时常重申这件拯救真理：
“子是一位，具有二性，但非二位；
因此按真理传讲他是完全的神，
和完全的人，
我们承认基督是我们的神。”
陆上的神人二性之间不致混淆，也不会互相变换。藉著一个位格的联合，人性有分 于属天的生命，正如铁与火相结合以后成为火，但不改变其本质一般。
基督的二性各有自己的意志和自己的能。不过，二性和二能联合运作，而不分开， 每一意志可以自由参与另一意志的运作。因此，成为肉身的神的道或洛格斯取人的 一切性质，却又不取消他。
“洛格斯取亚当的一切，
哦，神之母啊，他从你而生，
拥有完全的肉身…”
基督取人的一切，在十字架上面对死亡，最后又迎接复活与荣耀（升天坐在父的右 边”）。我们教会如此歌颂基督藉著心甘情愿的自我牺牲所赐的拯救：
“他将我所有的一切，
完全联合一起，不作丝毫改变，
只为了藉著他被钉十架
将拯救赐给我这堕落之人。”
他取我们这必死的身体原因就在于此。他因此可以与死亡相遇，他可以死。不过， 基督的身体在一个位格里与生命之源联在一起（约一14；十四6），死亡不能长久 把持他。
圣亚他那修说：“基于此理由，他一方面承受人的死，但由于他里面拥有生命，又 重得生命。”生命的主不可能接受死权的约束（徒二14；三15）。在陆上的位格里 ，原被死亡征服的反败为胜击溃死亡，所凭的是：我们这被造的必死之躯！
基督成为我们复活的初熟的果子：“成为睡了之人初熟的果子”（林前十五20）， “是从死里首先复生的”（西一18）。当他第二次降临的时候，我们的身体复活也 会发生（林前十五23）：完全胜过死亡。
藉著基督的复活，战败这仇敌赢得决定性的胜利就此完成。死亡在现在“掌权”只 属暂时，并非永远。对信徒来说，它只是一段小插曲。教会因此吟唱道：
“阴间统治必死的族类（人），
但非永远。
哦，有权能的主啊，你藉著进入坟墓，
伸出你赐与生命的手掌，
粉碎那死亡的束缚，
哦，救主啊，你
凭你作为第一位从死里复活者的身分，
向多少世代以来沈睡的灵魂，
作出不容辩驳的拯救宣告。”
圣经提到基督里的拯救的时候，使用了“赎价”一词（提前二6），许多人因此假 定基督以他的生命作为“赎价”将人买回来。有些人因此毫不犹疑地使用旧约“以 命偿命”一说。
这些人随从异端邪说，以为神受到旧约词语的约束而不得不如此，其实这句话是教 育性质，目的在限制邪恶。“以眼还眼，以牙还牙”的诫命也是如此（谁挖了你一 只眼，敲碎你一颗牙，你也挖他一眼敲他一牙作为回报，不是全部！）。但是经过 基督以他的诫命“爱你们的仇敌”加以补充后（太五38—48），这规条就不再用了 。
“赎价”一词取自古时人们付出身价，买回奴隶的自由的用语。此语用在圣经里， 并不表示基督为人的生命提供他自己的生命作为赎价，而在强调人如何从被处死刑 获得赦免。
如果这种救赎和释放要按照字义付“赎价”购买，那么，基督就不能取回这“赎价 ”。这表示他就不能从死里复活，基督就比众人更可怜，人们的希望从此断绝（林 前十五19）。
我们对律法主义这基督付“赎价”的观念加以弃绝，理由就在这里。基督牺牲的完 成不在为了“付赎价”（替谁付？），而在践踏死亡，藉著复活赐与生命和不朽。 人的拯救以这样的方式完成。教会有一首诗歌吟唱道：“你藉著从死里复活，将亚 当的族类从阴间暴君的手里解救出来，如同神一般将永远的生命和大慈爱赐与世人 。”
另一首教会诗歌唱出如此的结语：
“在十字架以肉身受完难，
他的神性丝毫无损；
作为凡人他死了，
作为神他三日后复活，
摧毁死亡的权势，
将人类从朽坏里解救出来。”
每一位正教基督徒在复活之夜如此吟颂：
“基督正从死里复活，
藉著死践踏死亡，
将生命赐给墓中人。”
基督藉他的复活“打破死亡的监牢”，“作为惟一的大有能力者，他取亚当为奖品 ；世人虽然落入朽坏，他却叫他们复活，藉著十字架的大能，将他们从刑罚的惧怕 里释放出来”。
“当你被钉在十字架的木头上，
仇敌的势力变得毫无价值；
被造物在你面对惧怕颤抖，
你的能力使阴间丧失权势；
你叫死人从坟墓里复活，
为强盗打开乐园之门，
哦，基督我们的神，愿荣耀归于你。”
“被钉的一位已经复活，
夸胜者丧失权位，
堕落且受压制的人已经兴起，
驱走朽坏，
盛放不朽；
必死的凡躯充盈生命…”
正教教会以圣像描述复活来表达信仰：基督为了践踏阴间之门释放被囚者，以胜利 之姿降下阴间。基督并没有代替我们死去，而是为我们征服死亡；基督复活的大事 ，以及此事在正教教会的信仰中所居的中央地位证明此点。
复活以后，基督以“人的样子”，即所取的人类肉身升高，被接在父神的荣耀里（ 腓二9；提前三16）。这“父的右边”的天上荣耀，将在基督第二次降临时为每一 位信徒所拥有，因为所有的人将进入永无穷尽的国度。使徒如此描述这不朽的生命 说：“这必朽坏的既变成不朽坏的…那时经上所记『死被求助吞灭』的话就应验了 。”
死啊！你求助的权势在那里？
死啊！你的毒钩在那里？
（林前十五54、55）。