聖經強調，凡是存在於世上的每樣東西都有開始；除神以外，沒有東西是永恆的。 每樣東西的產生，就如自由和愛的果子一般，是經由神的創造行動而成。聖約翰的 福音開始就寫道：『太初有道…萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著 他造的。』使徒聖保羅附加一句說：『無論是天上的，地上的；能看見的，不能看 見的…一切都是藉著他造的，又是為他造的』（西一16）。
凡是被造的，沒有一樣不是『出自父，藉著子，在聖靈裡』造的。所有神的創造都 造得『甚好』（創一31），中間沒有邪惡存在。
正教的教導主張，邪惡不以一個與神同為永恆的靈存在，源頭也不出於神。她又教 導說，罪的源頭在於自由意志，而不在天性，此說對於背道和路西非爾的天使等次 ，以及人的墮落都屬真實。
當然，聖經是說過『魔鬼從起初就犯罪』（約壹三8），不過，這指的是路西非爾 的墮落，而不是他的創作。因為路西非爾成為魔鬼是出自他的自由性情，而非出自 他的天性（賽十四12－15）。他和他的使者要一起受懲罰，原因就在於此（太二十 五41；啟二十10）。
魔鬼是一個真正的個體，他不是人裡面的一種『情形』或『狀態』，也不如某些異 端所宣稱，與屬天的元素同時存在假定為服事神的計劃的負面元素。魔鬼對人的天 性沒有權柄。他藉著邪惡的思想只能刺激人的性情。人的『合作』不是非如此不可 。只要他有意願，他可以立刻棄絕邪惡的思想，拒絕再繼續下去。
使僅止保羅對於是罪分裂了神的計劃的教條，明確加以棄絕：『這樣，怎麼說呢？ 我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？』（羅六1）。罪的結果不是拯救，也不是假 定能夠協助人發展的真理知識，而是死。只有神在耶穌基督裡的恩賜才能叫人贏得 生命和拯救：『因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃 是永生』（羅六23）。永生和人的『恢復』不會自動發生，而在人一旦將自己的罪 洗淨，靠著神的恩典才能獲致。
自然的惡是世上的事實，人的生物學上的死屬於此。它是促使人轉回恢復與三一神 相交通所憑藉的教育方法，但不是神用來施報復的手段。聖經提到上帝作為創造者 的時候，如此描述自然的惡：『善與惡不都出於至高者的口嗎？』（哀歌三38；譯 註：和合本譯作：『禍福不都出於至高者的口嗎？』）；並且強調惡因在於人的罪 和背逆：『我們犯罪背逆，你並不赦免』（哀歌三42）。
以賽亞也對神作出如此強調：『我造光，又造暗；我造平安，又造邪惡；造作這一 切的是我耶和華』（賽四十五7鎮；譯註：和合本譯作：『我造光，又造暗；我施 平安，又降災禍…』）。惡在這裡與平安成對比，此處的惡表示人生的困難情況。
神藉著自然的罪施『懲罰』，就是教訓那些成為『離開恩典的候鳥』自甘墮落的人 。不過，神並沒有丟下人毫無希望於不顧（參創三15－24）。祂永遠在激動人的良 知，好引導他悔改歸回：『你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華－你們的神 ；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛…』（珥二13）；『你們要 尋求我，就必存活…要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出…』（摩 五4－6）。
神並不希望罪人死，相反的是，祂願意『萬人得救』（結十八23；提前二4）。凡 是提到神的地方，都說和好已經發生。剩下來的就是人的積極同意了。那些『故意 犯罪』的是遠離神的恩典的背道者，將永遠剝奪此恩典。在宣告永罰的同時，隨伴 著勸告悔改，作抉擇的在人，而不在神。