圣经强调，凡是存在于世上的每样东西都有开始；除神以外，没有东西是永恒的。 每样东西的产生，就如自由和爱的果子一般，是经由神的创造行动而成。圣约翰的 福音开始就写道：“太初有道…万物是藉著他造的；凡被造的，没有一样不是藉著 他造的。”使徒圣保罗附加一句说：“无论是天上的，地上的；能看见的，不能看 见的…一切都是藉著他造的，又是为他造的”（西一16）。
凡是被造的，没有一样不是“出自父，藉著子，在圣灵里”造的。所有神的创造都 造得“甚好”（创一31），中间没有邪恶存在。
正教的教导主张，邪恶不以一个与神同为永恒的灵存在，源头也不出于神。她又教 导说，罪的源头在于自由意志，而不在天性，此说对于背道和路西非尔的天使等次 ，以及人的堕落都属真实。
当然，圣经是说过“魔鬼从起初就犯罪”（约壹三8），不过，这指的是路西非尔 的堕落，而不是他的创作。因为路西非尔成为魔鬼是出自他的自由性情，而非出自 他的天性（赛十四12—15）。他和他的使者要一起受惩罚，原因就在于此（太二十 五41；启二十10）。
魔鬼是一个真正的个体，他不是人里面的一种“情形”或“状态”，也不如某些异 端所宣称，与属天的元素同时存在假定为服事神的计划的负面元素。魔鬼对人的天 性没有权柄。他藉著邪恶的思想只能刺激人的性情。人的“合作”不是非如此不可 。只要他有意愿，他可以立刻弃绝邪恶的思想，拒绝再继续下去。
使仅止保罗对于是罪分裂了神的计划的教条，明确加以弃绝：“这样，怎么说呢？ 我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？”（罗六1）。罪的结果不是拯救，也不是假 定能够协助人发展的真理知识，而是死。只有神在耶稣基督里的恩赐才能叫人赢得 生命和拯救：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃 是永生”（罗六23）。永生和人的“恢复”不会自动发生，而在人一旦将自己的罪 洗净，靠著神的恩典才能获致。
自然的恶是世上的事实，人的生物学上的死属于此。它是促使人转回恢复与三一神 相交通所凭藉的教育方法，但不是神用来施报复的手段。圣经提到上帝作为创造者 的时候，如此描述自然的恶：“善与恶不都出于至高者的口吗？”（哀歌三38；译 注：和合本译作：“祸福不都出于至高者的口吗？”）；并且强调恶因在于人的罪 和背逆：“我们犯罪背逆，你并不赦免”（哀歌三42）。
伊撒依亚也对神作出如此强调：“我造光，又造暗；我造平安，又造邪恶；造作这一 切的是我耶和华”（赛四十五7镇；译注：和合本译作：“我造光，又造暗；我施 平安，又降灾祸…”）。恶在这里与平安成对比，此处的恶表示人生的困难情况。
神藉著自然的罪施“惩罚”，就是教训那些成为“离开恩典的候鸟”自甘堕落的人 。不过，神并没有丢下人毫无希望于不顾（参创三15—24）。他永远在激动人的良 知，好引导他悔改归回：“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华—你们的神 ；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱…”（珥二13）；“你们要 寻求我，就必存活…要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出…”（摩 五4—6）。
神并不希望罪人死，相反的是，他愿意“万人得救”（结十八23；提前二4）。凡 是提到神的地方，都说和好已经发生。剩下来的就是人的积极同意了。那些“故意 犯罪”的是远离神的恩典的背道者，将永远剥夺此恩典。在宣告永罚的同时，随伴 著劝告悔改，作抉择的在人，而不在神。