聖經強調，凡是存在於世上的每樣東西都有開始；除上帝以外，沒有東西是永恆的。每樣東西的產生，就如自由和愛的果實一樣，是經由上帝的創造行動而生成。聖若望的福音開始就寫道：『在起初已有聖言…萬有是藉著他而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由他而造成的。』聖保祿宗徒附加一句說：『因為在天上和在地上的一切，可見的與不可見的…一切都是藉著他，並且是為了他而受造的。』（哥一16）。
凡是被造的，沒有一樣不是『出自父，藉著子，在聖靈內』造的。所有上帝的創雜詡造得『很好』（創一31），中間沒有邪惡存在。
正教的教導主張，邪惡不以一個與上帝同為永恆的靈體存在，源頭也不出於上帝。教會又教導說，罪的源頭在於自由意志，而不在受造的本質，此說對於的路濟弗爾及他黨羽的背叛，以及人的墮落都同樣真實。
當然，聖經是說過『魔鬼從起初就犯罪』（若壹三8），不過，這指的是路濟弗爾的墮落，而不是他的受造。因為路濟弗爾成為魔鬼是出自他的自由性情，而非出自他的本質（依十四12-15）。他和他的使者要一起受懲罰，原因就在於此（瑪二十五41；默二十10）。
魔鬼是一個真正的個體，他不是人內心的一種『情形』或『狀態』，也不是如某些矣謁所宣稱，與屬上帝的元素同時存在作為完成上帝計劃的負面元素。魔鬼對人的天性沒有權柄。他藉著邪惡的思想只能刺激人的性情。人對邪惡的『合作』不是非如此不可。只要人願意，他可以立刻棄絕邪惡的思想，拒絕再繼續同流合污下去。
聖保祿宗徒對於是罪成就了上帝的計劃的教條，明確加以棄絕：『那麼，我們可說什麼呢？我們要常留在罪惡中， 好叫恩寵洋溢嗎？ 斷乎不可!』（羅六1）。罪的結果不是拯救，也不是假定能夠協助人發展的真理知識，而是死。只有上帝在耶穌基督裡的恩賜才能叫人贏得生命和拯救：『因為罪惡的薪俸是死亡，但是上帝的恩賜是在我們的主基督耶穌內的永生』（羅六23）。永生和人的『更新』不會自動發生，而在人一旦將自己的罪洗淨，靠著上帝的恩典才能獲致。
自然的惡是世上的事實，人的生物學上的死屬於此。它是促使人回頭恢復與上帝聖三相共融的教育方法，但不是上帝用來施報復的手段。聖經提到上帝作為創造者的時候，如此描述自然的惡：『善與惡不都出於至高者的口嗎？』（哀歌三38）（譯注：思高版譯作：『吉兇禍福，難道不是出自至上者之口？』）；並且強調惡的緣起在於人的罪和背逆：『正因為我們犯罪背命，你才沒有寬恕』（哀歌三42）。
依撒意亞也對上帝作出如此強調：『是我造了光明，造了黑暗；造了平安，造了邪惡：是我上主造成了這一切。』（依四十五7）（譯注：此處思高版譯作：「是我造了光明，造了黑暗；造了幸福，降了災禍：是我上主造成了這一切。」）。惡在這裡與平安成對比，此處的惡表示人生的困難情況。
上帝藉著自然的惡施『懲罰』，就是教訓那些成為『離開恩典的候鳥』即自甘墮落的人。不過，上帝並沒有丟下人毫無希望於不顧（參創三15─24）。他永遠在激勵人的良知，好引導他悔改歸回：『應撕裂的，是你們的心，而不是你們的衣服；你們應歸向主你們的上帝．因為他寬仁慈悲，遲於發怒，富於慈愛，常懊悔降災。』（岳二13）；『你們尋求我，才可生存。…你們尋求上主，才可生存，免得 如火沖入若瑟家中，燒毀一切…』（亞五4-6）。
上帝並不希望罪人死，相反的是，他願意『萬民得救』（則十八23；弟前二4）。凡是提到上帝的地方，都說和好已經發生，剩下來的就是人的積極同意了。那些『故意犯罪』的是遠離上帝的恩典的背道者，將永遠被剝奪此恩典。在宣告永罰的同時，隨伴著勸告悔改，作抉擇的在人，而不在上帝。