圣经强调，凡是存在于世上的每样东西都有开始；除上帝以外，没有东西是永恒的。每样东西的产生，就如自由和爱的果实一样，是经由上帝的创造行动而生成。圣若望的福音开始就写道：“在起初已有圣言…万有是藉着他而造成的；凡受造的，没有一样不是由他而造成的。”圣保禄宗徒附加一句说：“因为在天上和在地上的一切，可见的与不可见的…一切都是藉着他，并且是为了他而受造的。”（哥一16）。
凡是被造的，没有一样不是“出自父，藉著子，在圣灵内”造的。所有上帝的创杂诩造得“很好”（创一31），中间没有邪恶存在。
正教的教导主张，邪恶不以一个与上帝同为永恒的灵体存在，源头也不出于上帝。教会又教导说，罪的源头在于自由意志，而不在受造的本质，此说对于的路济弗尔及他党羽的背叛，以及人的堕落都同样真实。
当然，圣经是说过“魔鬼从起初就犯罪”（若壹三8），不过，这指的是路济弗尔的堕落，而不是他的受造。因为路济弗尔成为魔鬼是出自他的自由性情，而非出自他的本质（依十四12-15）。他和他的使者要一起受惩罚，原因就在于此（玛二十五41；默二十10）。
魔鬼是一个真正的个体，他不是人内心的一种“情形”或“状态”，也不是如某些矣谒所宣称，与属上帝的元素同时存在作为完成上帝计划的负面元素。魔鬼对人的天性没有权柄。他藉著邪恶的思想只能刺激人的性情。人对邪恶的“合作”不是非如此不可。只要人愿意，他可以立刻弃绝邪恶的思想，拒绝再继续同流合污下去。
圣保禄宗徒对于是罪成就了上帝的计划的教条，明确加以弃绝：“那麽，我们可说什麽呢？我们要常留在罪恶中， 好叫恩宠洋溢吗？ 断乎不可!”（罗六1）。罪的结果不是拯救，也不是假定能够协助人发展的真理知识，而是死。只有上帝在耶稣基督里的恩赐才能叫人赢得生命和拯救：“因为罪恶的薪俸是死亡，但是上帝的恩赐是在我们的主基督耶稣内的永生”（罗六23）。永生和人的“更新”不会自动发生，而在人一旦将自己的罪洗净，靠著上帝的恩典才能获致。
自然的恶是世上的事实，人的生物学上的死属于此。它是促使人回头恢复与上帝圣三相共融的教育方法，但不是上帝用来施报复的手段。圣经提到上帝作为创造者的时候，如此描述自然的恶：“善与恶不都出于至高者的口吗？”（哀歌三38）（译注：思高版译作：“吉凶祸福，难道不是出自至上者之口？”）；并且强调恶的缘起在于人的罪和背逆：“正因为我们犯罪背命，你才没有宽恕”（哀歌三42）。
依撒意亚也对上帝作出如此强调：“是我造了光明，造了黑暗；造了平安，造了邪恶：是我上主造成了这一切。”（依四十五7）（译注：此处思高版译作：‘是我造了光明，造了黑暗；造了幸福，降了灾祸：是我上主造成了这一切。’）。恶在这里与平安成对比，此处的恶表示人生的困难情况。
上帝藉著自然的恶施“惩罚”，就是教训那些成为“离开恩典的候鸟”即自甘堕落的人。不过，上帝并没有丢下人毫无希望于不顾（参创三15—24）。他永远在激励人的良知，好引导他悔改归回：“应撕裂的，是你们的心，而不是你们的衣服；你们应归向主你们的上帝·因为他宽仁慈悲，迟于发怒，富于慈爱，常懊悔降灾。”（岳二13）；“你们寻求我，才可生存。…你们寻求上主，才可生存，免得 如火冲入若瑟家中，烧毁一切…”（亚五4-6）。
上帝并不希望罪人死，相反的是，他愿意“万民得救”（则十八23；弟前二4）。凡是提到上帝的地方，都说和好已经发生，剩下来的就是人的积极同意了。那些“故意犯罪”的是远离上帝的恩典的背道者，将永远被剥夺此恩典。在宣告永罚的同时，随伴著劝告悔改，作抉择的在人，而不在上帝。