Из-за различных проявлений влияния китайской культуры на албазинцев многие православные священники полагали, что потомки русских казаков совершенно отошли от православия и считали их очень ненадежными последователями веры.
Так, например, иеромонах Гурий (Карпов) в 1844 году писал: “Албазинцы совершенно окитаились <…> Самый ревностный из наших христиан очень ненадежен, при первом отказе ему в чем-нибудь он забудет и христианство и подворье” [10].
Подобных отзывов об албазинцах можно встретить достаточно много. Но следующие исторические события показали, что подобное мнение было ошибочным – православие для потомков русских переселенцев значило гораздо больше, чем можно было предположить.
В конце XIX века в Китае произошло восстание ихэтуаней. В 1900 году оно охватило Пекин.
Так называемое "боксерское движение" было направлено против иностранцев и всего иностранного вообще. Идеологией этого восстания было антихристианство [17, 105; 14].
До весны 1900 г. официальные власти Китая покровительствовали иностранным миссиям, но к лету императрица Цыси приказала войскам поддержать восставших в столице. Чиновники, подозреваемые в связях с иностранцами, были казнены. Когда восстание началось в столице, начальник Российской Духовной Миссии, архимандрит Иннокентий (Фигуровский) и другие миссионеры переселились из Бэйгуаня в Российское посольство. С собой они взяли только древний образ святителя Николая Можайского, привезенный из Албазина еще Максимом Леонтьевым в 1685 году, и ценную церковную утварь [14].
Китайское правительство предоставило для охраны миссии десять копейщиков, но к 11 июня Миссия была сожжена дотла. Ихэтуани жестоко убили двести двадцать два православных китайца, значительную часть которых составили албазинцы. Они стали первыми китайскими святыми-мучениками [17, 105; 14].
Главным днем страшной смерти православных китайцев было 11 июня 1900 г. Вот как описывает этот день начальник миссии:
“Еще накануне по всем улицам расклеены были прокламации, призывавшие язычников к избиению христиан и угрожавшие смертью каждому, кто осмелится их укрывать. В ночь с 11 на 12 июня боксеры с горящими факелами, появившись во всех частях Пекина, нападали на христианские жилища, хватали несчастных христиан и истязали их, заставляя отречься от Христа. Многие, в ужасе перед истязаниями и смертью, отрекались от Православия, чтобы спасти свою жизнь, и воскуряли фимиам перед идолами. Но другие, не страшась мучений, мужественно исповедовали Христа. Страшна была их участь. Им распарывали животы, отрубали головы, сжигали в жилищах. Розыски и истребление христиан продолжались и все последующие дни восстания. По истреблении жилищ христиан их самих выводили за городские ворота в языческие кумирни боксеров, где производили им допрос и сжигали на кострах. По свидетельству самих язычников-очевидцев, некоторые из православных китайцев встречали смерть с изумительным самоотвержением" [14].
Как уже говорилось, среди пострадавших за христианство было немало албазинцев.
В статье «Первые христианские мученики» упоминаются Климент Куй Кин, Матвей Хай Цюань, его брат Витт, Анна Жуй [11, 83-84].
Православная Церковь высоко оценила верность китайцев и, в частности, албазинцев православию. В восьмом выпуске “Известий Братства Православной Церкви в Китае” (1 июля 1905 г.) о православных албазинцах, ставших жертвами восстания ихэтуаней, под заглавием “Похвала убиенным” писалось следующее:
"<…>4) Ия Вэнь, ты была руководительницей школы Албазинских девиц и наставницей приходящих к вере Христовой, в мученической кончине своей ты подтвердила долг христианок не только веровать во Христа, но и страдать за Имя Его Святое. 5) Мирон Жуй и Мария, вы в постоянной борьбе с бедностью сумели воспитать в страхе Божием ваше большое семейство, ваши дети — Марфа, Анастасия, Евдокия, Иннокентий, Савва, Нил, Мария и Елена были лучшими в школе, приуготовились для царствия Божия, потому и последовали за вами туда, где нет ни плена, ни горя. Предки ваши были албазинцы, плененные некогда, а вы теперь сподобились получить “свободу славы чад Божиих!”. 11) Симеон Си, албазинец, полвека ты прожил во дворе миссийском, неся различные послушания, церковь освещалась свечами твоего изделия, просфоры твои служили для совершения каждодневной литургии, а звон в колокола собирал богомольцев! 12) Климент Куй, ты был споспешником клира в службе церковной! 14) Анна Жуй, в доме своем ты убита, но ты воспитала слуг для дома Божия: теперь сын твой в диаконском сане служит церкви и нуждам бедных собратий, а дочь руководит школой сестер твоих — албазинок!" [14].
В октябре 1901 года начальник Пекинской Духовной Миссии представил в Святейший Синод поименный список 222 православных китайцев, убитых за веру и просил разрешить в их память: “1) устроить на месте разоренной церкви при миссии в Пекине храм в честь Всех Святых Мучеников Православной Церкви, со склепом под алтарем, для погребения в нем праха православных китайцев; 2) установить для православной общины в Китае праздновать 10 и 11 июня в следующем порядке: 10 июня соблюдать строгий пост, перенося его на ближайшую пятницу, если этот день выпадет на субботу или воскресенье, и совершать заупокойную литургию с панихидой по убитым православным китайцам, а 11 июня торжественно проводить богослужение во имя Святых Мучеников Православной Церкви, с крестным ходом на месте избиения православных китайцев или вокруг храма, с пением ирмосов “Волною морскою”, и, после обычного многолетствия, провозглашать вечную память всем честно пострадавшим за православную веру китайцам” [14].
Святейший Синод решил дать миссии благословение на исполнение этих предложений архимандрита Иннокентия [14].
Восстание ихэтуаней стало одним из важнейших событий XX века, повлиявших на жизнь албазинцев. Здесь нужно отметить два важных момента.
Во-первых, многие албазинцы доказали свою истинную приверженность православию, приняв ради него пытки и смерть, несмотря на то, что их предки жили в Пекине уже более двухсот лет и были значительно подвержены влиянию китайской культуры. Это еще раз доказывает, что албазинцы продолжали сохранять элементы русской культуры, а значит, с ними происходил процесс аккультурации, а не ассимиляции.
Во-вторых, именно во время этого восстания погибло много албазинцев, и произошло сокращение их и так небольшой общины. Последствия этого чувствуются до сих пор.