呼求耶穌聖名是一種非常簡單的祈禱，適合于每一位基督徒。但它同時也能引人進入最深的靜觀。假如有人打算每天長時間的專門誦念耶穌禱文，更進一步，他還有意在祈禱時使用呼吸的控制與身體方面的練習，那麼毫無疑問地，他需要一位有經驗的神師。這樣的神師不容易找到。但為那些沒有神師指導的人而言，仍可放心大膽地實踐耶穌禱文。只要他每天不是長時間的誦念耶穌禱文，而是在一些固定的時間內誦念──開始時，每次最好不要超過十至十五分鐘，同時他們最好不要嘗試幹擾身體的自然韻律。
剛開始念耶穌禱文時並不需要任何特殊的知識與技巧。一個初學者所要做的只是『開始祈禱』，這已足夠了。人必須踏出第一步，才能夠學會行走；人必須把自己置于水中才能夠學會游泳。同樣，念耶穌禱文也是如此。開始祈禱時，滿懷欽崇與愛慕之心，出聲誦念耶穌禱文。把思想集中在耶穌身上，慢慢地，柔和地，安靜地誦念耶穌的聖名。
耶穌禱文的格式非常簡單易學。基本的式樣是：『主耶穌基督，上帝之子，憐憫我。』這並非是固定不變的形式。我們可以用『憐憫我們』來代替『憐憫我』。也可以將它簡化成『主耶穌基督，憐憫我』，或『主耶穌』；甚至只是『耶穌』，盡管這是非常少見的。相反，我們也可以在最後加上『罪人』一詞，以強調痛悔的心情。我們也可以用伯多祿在凱撒利亞斐理伯的宣信：『……永生上帝之子……』有時，我們也可以在耶穌禱文的間歇中穿插對誕神女和諸聖的呼求。最關鍵與不變的因素是其中必須包含『耶穌』這一神聖名號。每個人可以根據個人的經驗選擇自己所喜歡的、適合自己的形式。當然這句經文可以隨時間的遷移而改變，但不能經常更換。正如西奈的聖額我略所說：『一棵樹若不停地從一個地方移植到另一地方，就不會生根。』
誦念耶穌禱文的方式vP樣也是非常靈活的。有兩種誦念耶穌禱文的方式，一種是『自由地的誦念』，另一種是『正式的誦念』。自由誦念就是在我們的日常生活中隨時隨地誦念耶穌禱文。我們在做一些單調重複的工作時，諸如穿衣、洗滌、縫紉或灑掃庭除時；走路或駕車時；在車站候車或遇到交通阻塞時；在一些特別需要花費腦力的艱難會談前的片刻安寧中；失眠時，或清晨從睡夢中醒來時。在這些分散的時間z翩A我們可以念一遍或幾遍，否則這些時間將被『浪費』掉。耶穌禱文的特有益處在于它是如此的簡單易行，它能在那些無法使人集中注意力來做『正式祈禱』的場合使用。在憂慮與煩燥不安的情況下，耶穌禱文對我們特別有幫助。
耶穌禱文的這種『自由誦念』方式z洇畯怢C天『定時的祈禱（包括聖堂中的禮儀祈禱和我們在內室中的單獨祈禱）』與日常生活之間的空隙得以彌合。聖保祿宗徒堅持說：要『不斷祈禱』（得前5:17），這怎麼可能呢？畢竟我們還有許多其他的事要做啊！德奧梵主教用他的那句名言告訴我們如何不斷祈禱：『雙手在工作，思想與心卻與上帝同在。』因著反複誦念，耶穌禱文幾乎成為一種習慣性的、自發的行動，這將幫助我們在我們所處的每一環境中侍立主前──不僅在聖所內或獨處時，也在廚房裡、工廠車間z翩B辦公室裡。如此，我們就成為象勞倫佐修士那樣的『在日常工作中比在做神業時更與主同在』的人了。他這樣說：『認為祈禱的時刻與其他時間不同，這種想法是大錯特錯的。因為我們無論在工作的時還是在祈禱時，都一樣與上帝同在。』
耶穌禱文的『正式誦念』使『自由誦念』得以補充與加強。在『正式誦念』時，我們集中自己的整個注意力在誦念禱文上，排除所有外在行動。這種『正式誦念』要求我們每天抽出一段固定的時間u峔茤I求耶穌聖名。一般而言，在這段時間z翩A我們也可以將耶穌禱文與在禮儀中所用的其他祈禱形式相結合；比如和聖詠、聖經閱讀，以及各種禱文一起使用。有一些人感受到專務耶穌禱文的召喚（即除耶穌禱文以外，不做其他任何形式的祈禱）。但對大多數人而言，卻並非如此。事實上，有很多人只是以『自由誦念』的方式念耶穌禱文，他們在固定的祈禱時間內卻不念耶穌禱文。對此，我們並不認為有何不妥。『自由誦念』完全可以脫離『正式誦念』而單獨使用。
就象『自由誦念』那樣，『正式誦念』也沒有任何固定不變的規則，而是靈活vh變的。沒有確定不變的姿勢。在正教會的傳統中常是坐著誦念，但我們也可以站著或跪著念。甚至當身體有病或精疲力盡的時候也可躺著念。一般來說，常在黑暗中或光線昏暗的環境裡念，或閉著眼念，而不是在一幅點著蠟燭或長明燈的聖像前。聖山的希盧安長老(1866-1938)在祈禱時為避免聽到鬧鐘的滴答聲，將鐘放在碗櫥裡，然後將他修士長袍的風帽拉下蓋住眼睛和耳朵。 但是黑暗的環境具有引人入睡的效果，若在坐著或跪著祈禱時感到昏昏欲睡，那麼我們就要站一會，每念一遍禱文畫一個十字聖號，然後深深鞠躬，用右手手指觸地。我們也可以在每遍禱文後前額觸地地叩拜。坐著祈禱時，座椅不要太舒適，或柔軟，最好沒有扶手。在正教會的隱修院裡常用一種沒有靠背的矮凳。祈禱時也可以站著伸開雙手成一十字架形。
念耶穌禱文時，經常會用到祈禱繩或念珠，這種祈禱繩常有100個結。這主要並不是為了計數，而是為了幫助人集中思想，並使祈禱有節奏感。祈禱時讓手撥動念珠，會有助于身體安靜下來，將注意力集中在祈禱上。這是為人們普遍經驗到的事實。用祈禱繩或其他任何方式z茩p數都是不被鼓勵的。在《東正信徒朝聖記》的開始部u驉A那位長老非常強調每天念的次數，開始時是3000遍，後來增加到6000遍，最後達到12000遍。長老要求朝聖者每天念固定的次數，不許多也不許少。這種對次數的注重非常少見。也許關鍵不在于確定的數目，而于朝聖者內心的態度──長老希望以此試驗他的服從，看他是否能毫無偏差地完成長老所要他做的。而德奧梵主教的建議更為普遍：『不要讓你的祈禱為數目所困擾。你唯一要做的就是，使你的祈禱如活水從泉源裡那樣湧流出來。將所有關于祈禱次數的想法從你的思想中驅逐出去。』
耶穌禱文有時也用于集體誦念，但更常見的還是個人誦念。可以出聲誦念，也可以在心裡默念。在正教會的傳統中，常是出聲的誦念而非出聲詠唱。念耶穌禱文時不可以矯揉造作，但卻可以有特定的韻律及重音。這樣借著它內在的旋律，它最終將在我們內成為『歌聲』。基輔的帕爾費尼長老將它比作潺潺的溪流。
綜上所述，呼求耶穌聖名是隨時隨地的祈禱。它適合于每個人，每一地點與場合。它適合于初學者，也適合于在祈禱上比較有經驗的人。它也可與其他祈禱文連在一起誦念。無論在沙漠還是在城市，在安靜的場合或是非常喧鬧，令人心神不寧的環境，它都同樣地適用。總之，它適于任何場合。