教會的大公性，就是它的普世性，不但指向全世界的信徒，也以與『歷代以來蒙主喜悅的所有聖徒』相共融為指向。正教基督徒相信聖保祿所宣稱：『愛是永不止息』（格前十三8）；他們永不止息地與基督身體的所有肢體緊密相系，就是全教會與所有的聖徒並肩作戰，也就是教會得勝。對正教教會而言，在地上從事屬靈的奮鬥（作戰的教會）的基督徒，以及藉著上帝的恩典勝利完成此奮鬥的基督徒（勝利的教會），連同天使都屬於、並且一起構成一個大公教會。
正教的基督徒感受聖徒臨在於他們的生命裡，並且在相互的愛裡相系而和他們聯合在一起。我們藉著追思禮儀，將我們的弟兄和我們自己托付於上帝的慈悲與愛。教會有一篇祈禱文如此說：
『基督啊，那些被野獸吞食的人，
那些被魚撕裂的人，
那些被地震、被裂隙、
被懸崖埋沒的人，
救主啊，求你憐憫他們，
拯救他們；
最慈愛的主，
求你救他們免於一切的兇險。』
另有一篇祈禱文如此說：
『主啊，請垂聽我們的懇求和代禱，將安息賜與我們每一個人的父親、母親、姊妹和兒女，我們的親戚等人，在我們之前去世的每一位懷著復活永生希望的靈魂；…求你按照你的聖潔且永不止息的應許，在你命定的那日，復新我們的身體。』
祈禱文繼續說：
『主啊，對我們來說，死亡並不存在；當你的僕人離開此身到你那裡去的時候，上帝啊，只是脫去悲傷的軀殼，被接入更美更悅人的靈體，進入安寧和喜樂。如果我們在什麼事上犯罪背逆你，求你恩待我們和他們；因為在你面前沒有人是純潔無瑕的，即使他的生命不過是一日之久…求你將自由和安息賜給走在我們前面的人，祝福我們現存的人，將良善與平安的結局賜給我們以及你所有的子民。』
按照我們正教的信仰，在得勝的教會居首位的是童貞瑪利亞。她代表全人類應允了救世計劃的實施。當她如此宣告時這件事就發生了：『看，上主的婢女，願照你的話成就於我吧』（路一38）。童貞女如此在拯救人類的大事上成為上帝的器皿和協作者。
得到童貞女的同意，聖靈護庇她，潔淨她，使她適合成為他的恩典的『容器』，好為聖子及上帝聖言取得人性（路一35）。因此，從她而生的不是上帝產生的人而是『上帝成為肉身。』
教會無意憑著理智研究上帝成為人的奧秘（弟前三16），因為這超乎理性以外。因此，正教基督徒存著大喜過望的心為他無以言宣的愛歸榮耀於上帝。許多教會的詩歌作出如此的表白：
『天啊，請聽奇事，
地啊，請豎起你的耳朵，
因為墮落的亞當
其人的女兒，
成為她的創造者上帝的母親了，
為使我們得到拯救和再造。』
另一首詩歌唱道：
『你未經人道生子，
誕生了萬世之前由父所生者，
孕育了那孕育眾生者！
奇異的奇事！
新見的奇蹟，充滿上帝恩寵者！
因此每一位誠信的靈魂都歌頌你。』
童貞女瑪利亞誕生了基督的人性，而不是他的神性。但是這人性聯合於耶穌基督唯一的位格之中，因此她可以被正當地稱為『上帝之母──誕神女』（路一43）。人的拯救建立在這基本真理上，誰加以否認，誰就棄絕基督的救恩。正如聖若望達瑪穌所說：『凡是不承認至聖童貞為誕神女的人，就是與上帝隔絕。』
基督是新『根』（默二十二16），他不傳自亞當的根，因為他是由聖靈從童貞女母親生的（瑪一20、23；路一35），她在生子以後仍然保持了童貞。因為基督所使用的是獨一的且已經成為聖潔的，重新使用即是褻瀆神聖。基督的誕生，無損於他母親的童貞。她在生產以後依舊是處子之身，耶穌是她的獨生子（箴四3）。在聖經裡，瑪利亞在生耶穌以前被稱為若瑟的妻子（瑪一20），若瑟則被稱為瑪利亞的丈夫（瑪一16）。的確，按照梅瑟的法律，情形正該如此，因為『孩子』要得到保護。在這『法律』意義上，若瑟也被描述為耶穌的父親（路二48），正如若瑟 的兒女被稱為耶穌的兄弟一般。
教會稱童貞馬利亞為誕神女和永遠的童貞女，於是如此吟誦：
『哦，童貞女，你不經人道，
卻為了我們眾人，
孕育了聖言
使無限的神體
成為人身。』
在童貞女的母胎內，人的天性重新煥發，人得以分享上帝的生命。她成為天與地相聯的『橋樑』。因此她被描繪於各教堂的至聖所，描繪於祭台後面的圓拱上，表示她『比諸天更為遼闊』，聯結了天與地。
我們尊敬童貞女瑪利亞，因為是上帝自己首先尊敬她；使她成為『充滿恩寵』，『 獲得了寵幸』和『吾主的母親』。童貞女馬利亞自己預言『今後萬世萬代都要稱我有福』（路一28、30、35、41、45、48）。
正教基督徒不將童貞女瑪利亞置於教會之上，而在教會之內。他們相信她也繼承著我們的軟弱天性，是今世的真正兒女，並且作為代表同意實現上帝的計劃。她被視為『至聖』，不是表示她和上帝的關系，而是表示她同上帝的被造物的關系。她比『侍立』於上帝的寶座周圍的『色拉芬更榮耀』（依六2；則一26-28） ，因為童貞女瑪利亞自身就是上帝的寶座。
主的聖體也是瑪利亞的身體。我們基督徒凡是聯合於基督身體裡的都是『主的兄弟』，童貞女瑪利亞因此成為全人類的母親。
童貞女瑪利亞不能獨立於她和基督的關系之外受尊敬，而永遠以『上主之母』的身分受人尊敬。換句話說，我們給予她的榮耀，永遠和我們在耶穌基督裡的救恩有關。我們
得拯救的奧秘以『誕神女』（Theotokos）一詞來表示，我們給與聖童貞女的榮銜源出此稱號。這名詞宣告基督的二性在童貞女瑪利亞的母胎內相聯合的事實，也確認我們得拯救的事實。
正教教會也尊敬所有的聖徒，將他們得以成聖的根源歸於他們分享了基督的聖潔（希十二10），以及與基督『同為一體』（弗三6）的事實。聖徒是基督的『忠心的見証人』（默二13），『站在寶座和羔羊面前』（默七9）；他們『靠聖靈』生活，『靠聖靈』行事（迦三25）；是『在基督裡』的『新造的人』（格後五17），展示人的真正天性。
環繞著聖徒的榮光是上帝的榮光（格後18），聖經所述的非被造的能量在聖徒的生命裡以光來顯示。在聖徒的生平中，我們可以觀察到人類與所有的被造物，甚至與危險的野獸相和好的例証。聖教父依撒格長老（Abba Isaac）強調說：『當謙卑的人接近天性危險的動物，它們一看見他，野性立刻得到安撫。它們視他為主人，搖擺著頭走向他，舐他的手腳，因為它們感到他身上散發著亞當在墮落前的芬芳。在那時我們將其失落了，然而耶穌基督藉著臨世又重新將這芬芳之氣賜給人類。』
聖徒的榮光還不是他們的最終狀態。到主再來時，他們將得完全，要發出光來『像太陽一樣』（瑪十三43；參默二十一9-22；二十二5）。他們將和自己的身體重新結合，復活而『和他自己榮耀的身體相似』（斐三21；參格前六20）。
正教基督徒相信，基督是獨一無二的救主。他取了被造的人的形像使之與『非被造的神性』真實地共融，除他以外，我們沒有別的途徑可以到上帝聖父那裡去（若十四13－14；弟前二5；宗四12；伯前一18－19）。
聖經卻又告訴我們，，上帝甚至願意因著愛主之人的代禱而拯救整個城市（創十八23－33；二十7三2、11－14；歐十一8－9）。在聖若望的默示錄裡，我們看見天使將眾聖徒的祈禱一同奉獻在上帝的寶座前，上帝俯聽眾聖徒的祈禱（默八3－5）。聖徒關心他們在世上的兄，為他們的屬靈進步而歡樂（路十五7）。
因此，我們尊敬聖徒，求他們替我們在上帝面前代禱，這並非意味著將我們的拯救寄托於們身上，我們只依靠我們的救主耶穌基督獲得救恩，聖徒也替我們向他代求。因此，正教教會的每一次聖禮都以以下的遣散式作為結束：
『榮耀歸於你，基督，我們的上帝我們的希望，榮耀歸於你…願基督，我們真實的上帝，因著他至潔無玷的聖母；可敬而榮耀的先知兼前驅，施洗者若翰；神聖榮耀而備受讚美的眾宗徒；…及所有聖徒們的代禱，憐憫我們，拯救我們』
我們並不將榮耀歸於聖徒，而是歸於使聖徒獲得榮耀並且賜給他們醫治恩賜的上帝。因此，每逢苦修聖徒的節日，教會要如此吟誦：
『我們心懷上帝的教父啊，
你示現為沙漠的隱士，
有形的天使和顯行靈蹟者。
你醫治那些懷著信心向你求助的病人。
願榮耀歸於賜你能力者；
願榮耀歸於為你加冕者；
願榮耀歸於藉著你廣施醫治者。』
聖徒並不臨在於各處，這是只為上帝所有的特性。不過，聖徒就像天使一般，借著愛在基督的同一身體內與我們相聯合。借著聖靈的恩惠，在聖徒的生命裡不存在自然的限制，他們不必無所不在就可以知道我們（路十五7）。
聖徒由我們所得的榮譽，無法與上帝親自賜給他們的榮耀相比擬。並且這也不是崇拜。正如第七次普世大公會議所宣稱，基督徒歸於基督的是屬上帝的榮耀，就是欽崇與敬拜；基督徒尊敬聖徒，是出於他們和上帝的關系；他們對聖徒的尊敬是相對的，而非絕對的，是視之為上帝的真僕人。『（我們敬拜基督）為上帝和主，但（對聖徒），我們給以相對的尊敬，是因為我們共有一主，他們是他的真僕人：』（第七次普世大公會議）。
早在教會的初期，聖徒的安息之日即被視為『他的生日』。在《斯米納主教聖波利卡普殉道錄》中，我們注意到基督徒將所搜集的殉道者的骸骨視為『比貴重的珠寶更寶貴，比黃金更崇高』，擇一適當地點埋葬，好在那聚會記念。每逢這節日，早期的基督徒通常要在殉道者的墳墓上舉行事奉聖禮。因此直至今日主教在為一座聖堂祝聖的時候，要在祭台──舉行事奉聖禮的聖桌──下安置聖徒的遺髑。
全體教會的合一，以最實際的方式藉事奉聖禮表現出來。在舉行預備祭品禮儀時，司祭將切成四方形、印有『耶穌基督凱旋得勝』字樣的第一份聖餅放在聖盤中央，這一份被稱為『上帝的羔羊』將被祝聖為基督的身體；接著他切出一小片三角形的聖餅放在『上帝的羔羊』的左邊記念童貞聖母瑪利亞，在右邊放九小片聖餅記念諸位聖天使，先知，宗徒，聖主教和聖師，殉道者，苦修聖徒，聖醫治者，上帝的先祖若雅敬和亞納，以及全體聖徒。然後他將一些聖餅碎屑放置在『上帝的羔羊』下方，為紀念主教和諸位在世的信友，隨後他同樣紀念已經安息的人們，最後為紀念他自己放置一份。於是全體教會都被表現在聖盤上。在事奉聖禮中，『上帝的羔羊』和聖爵中的酒被奧秘的變化為基督的體血，當神職人員和平信徒領受了聖體血之後，司祭將代表各色人等的『餅片』與基督的身體和血在聖杯裡相合，這標志著全體教會的共融。
因此，聖禮是為全體教會舉行的，不僅為在世作戰的教會，也為童貞聖母瑪利亞，為天上的整個得勝的教會舉行。聖禮的祈禱文如此描述道：
『我們為在信仰中安息的祖先，父輩，諸聖祖，先知，宗徒，宣教者，著福音者，殉道者，宣信者，苦行者和所有在信仰中達致完滿的正直靈魂，再次將這合理的敬禮奉獻給檷。特為紀念至聖無玷，充滿福份與榮耀者，我們的聖母，誕神女，永貞瑪利亞。』