教会的大公性，就是它的普世性，不但指向全世界的信徒，也以与“历代以来蒙主喜悦的所有圣徒”相共融为指向。正教基督徒相信圣保禄所宣称：“爱是永不止息”（格前十三8）；他们永不止息地与基督身体的所有肢体紧密相系，就是全教会与所有的圣徒并肩作战，也就是教会得胜。对正教教会而言，在地上从事属灵的奋斗（作战的教会）的基督徒，以及藉著上帝的恩典胜利完成此奋斗的基督徒（胜利的教会），连同天使都属于、并且一起构成一个大公教会。
正教的基督徒感受圣徒临在于他们的生命里，并且在相互的爱里相系而和他们联合在一起。我们藉著追思礼仪，将我们的弟兄和我们自己托付于上帝的慈悲与爱。教会有一篇祈祷文如此说：
“基督啊，那些被野兽吞食的人，
那些被鱼撕裂的人，
那些被地震、被裂隙、
被悬崖埋没的人，
救主啊，求你怜悯他们，
拯救他们；
最慈爱的主，
求你救他们免于一切的凶险。”
另有一篇祈祷文如此说：
“主啊，请垂听我们的恳求和代祷，将安息赐与我们每一个人的父亲、母亲、姊妹和儿女，我们的亲戚等人，在我们之前去世的每一位怀著复活永生希望的灵魂；…求你按照你的圣洁且永不止息的应许，在你命定的那日，复新我们的身体。”
祈祷文继续说：
“主啊，对我们来说，死亡并不存在；当你的仆人离开此身到你那里去的时候，上帝啊，只是脱去悲伤的躯壳，被接入更美更悦人的灵体，进入安宁和喜乐。如果我们在什么事上犯罪背逆你，求你恩待我们和他们；因为在你面前没有人是纯洁无瑕的，即使他的生命不过是一日之久…求你将自由和安息赐给走在我们前面的人，祝福我们现存的人，将良善与平安的结局赐给我们以及你所有的子民。”
按照我们正教的信仰，在得胜的教会居首位的是童贞玛利亚。她代表全人类应允了救世计划的实施。当她如此宣告时这件事就发生了：“看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧”（路一38）。童贞女如此在拯救人类的大事上成为上帝的器皿和协作者。
得到童贞女的同意，圣灵护庇她，洁净她，使她适合成为他的恩典的“容器”，好为圣子及上帝圣言取得人性（路一35）。因此，从她而生的不是上帝产生的人而是“上帝成为肉身。”
教会无意凭著理智研究上帝成为人的奥秘（弟前三16），因为这超乎理性以外。因此，正教基督徒存著大喜过望的心为他无以言宣的爱归荣耀于上帝。许多教会的诗歌作出如此的表白：
“天啊，请听奇事，
地啊，请竖起你的耳朵，
因为堕落的亚当
其人的女儿，
成为她的创造者上帝的母亲了，
为使我们得到拯救和再造。”
另一首诗歌唱道：
“你未经人道生子，
诞生了万世之前由父所生者，
孕育了那孕育众生者！
奇异的奇事！
新见的奇迹，充满上帝恩宠者！
因此每一位诚信的灵魂都歌颂你。”
童贞女玛利亚诞生了基督的人性，而不是他的神性。但是这人性联合于耶稣基督唯一的位格之中，因此她可以被正当地称为“上帝之母——诞神女”（路一43）。人的拯救建立在这基本真理上，谁加以否认，谁就弃绝基督的救恩。正如圣若望达玛稣所说：“凡是不承认至圣童贞为诞神女的人，就是与上帝隔绝。”
基督是新“根”（默二十二16），他不传自亚当的根，因为他是由圣灵从童贞女母亲生的（玛一20、23；路一35），她在生子以後仍然保持了童贞。因为基督所使用的是独一的且已经成为圣洁的，重新使用即是亵渎神圣。基督的诞生，无损于他母亲的童贞。她在生产以後依旧是处子之身，耶稣是她的独生子（箴四3）。在圣经里，玛利亚在生耶稣以前被称为若瑟的妻子（玛一20），若瑟则被称为玛利亚的丈夫（玛一16）。的确，按照梅瑟的法律，情形正该如此，因为“孩子”要得到保护。在这“法律”意义上，若瑟也被描述为耶稣的父亲（路二48），正如若瑟 的儿女被称为耶稣的兄弟一般。
教会称童贞马利亚为诞神女和永远的童贞女，于是如此吟诵：
“哦，童贞女，你不经人道，
却为了我们众人，
孕育了圣言
使无限的神体
成为人身。”
在童贞女的母胎内，人的天性重新焕发，人得以分享上帝的生命。她成为天与地相联的“桥梁”。因此她被描绘于各教堂的至圣所，描绘于祭台後面的圆拱上，表示她“比诸天更为辽阔”，联结了天与地。
我们尊敬童贞女玛利亚，因为是上帝自己首先尊敬她；使她成为“充满恩宠”，“ 获得了宠幸”和“吾主的母亲”。童贞女马利亚自己预言“今後万世万代都要称我有福”（路一28、30、35、41、45、48）。
正教基督徒不将童贞女玛利亚置于教会之上，而在教会之内。他们相信她也继承著我们的软弱天性，是今世的真正儿女，并且作为代表同意实现上帝的计划。她被视为“至圣”，不是表示她和上帝的关系，而是表示她同上帝的被造物的关系。她比“侍立”于上帝的宝座周围的“色拉芬更荣耀”（依六2；则一26-28） ，因为童贞女玛利亚自身就是上帝的宝座。
主的圣体也是玛利亚的身体。我们基督徒凡是联合于基督身体里的都是“主的兄弟”，童贞女玛利亚因此成为全人类的母亲。
童贞女玛利亚不能独立于她和基督的关系之外受尊敬，而永远以“上主之母”的身分受人尊敬。换句话说，我们给予她的荣耀，永远和我们在耶稣基督里的救恩有关。我们
得拯救的奥秘以“诞神女”（Theotokos）一词来表示，我们给与圣童贞女的荣衔源出此称号。这名词宣告基督的二性在童贞女玛利亚的母胎内相联合的事实，也确认我们得拯救的事实。
正教教会也尊敬所有的圣徒，将他们得以成圣的根源归于他们分享了基督的圣洁（希十二10），以及与基督“同为一体”（弗三6）的事实。圣徒是基督的“忠心的见证人”（默二13），“站在宝座和羔羊面前”（默七9）；他们“靠圣灵”生活，“靠圣灵”行事（迦三25）；是“在基督里”的“新造的人”（格後五17），展示人的真正天性。
环绕著圣徒的荣光是上帝的荣光（格後18），圣经所述的非被造的能量在圣徒的生命里以光来显示。在圣徒的生平中，我们可以观察到人类与所有的被造物，甚至与危险的野兽相和好的例证。圣教父依撒格长老（Abba Isaac）强调说：“当谦卑的人接近天性危险的动物，它们一看见他，野性立刻得到安抚。它们视他为主人，摇摆著头走向他，舐他的手脚，因为它们感到他身上散发著亚当在堕落前的芬芳。在那时我们将其失落了，然而耶稣基督藉著临世又重新将这芬芳之气赐给人类。”
圣徒的荣光还不是他们的最终状态。到主再来时，他们将得完全，要发出光来“像太阳一样”（玛十三43；参默二十一9-22；二十二5）。他们将和自己的身体重新结合，复活而“和他自己荣耀的身体相似”（斐三21；参格前六20）。
正教基督徒相信，基督是独一无二的救主。他取了被造的人的形像使之与“非被造的神性”真实地共融，除他以外，我们没有别的途径可以到上帝圣父那里去（若十四13－14；弟前二5；宗四12；伯前一18－19）。
圣经却又告诉我们，，上帝甚至愿意因着爱主之人的代祷而拯救整个城市（创十八23－33；二十7三2、11－14；欧十一8－9）。在圣若望的默示录里，我们看见天使将众圣徒的祈祷一同奉献在上帝的宝座前，上帝俯听众圣徒的祈祷（默八3－5）。圣徒关心他们在世上的兄，为他们的属灵进步而欢乐（路十五7）。
因此，我们尊敬圣徒，求他们替我们在上帝面前代祷，这并非意味着将我们的拯救寄托于们身上，我们只依靠我们的救主耶稣基督获得救恩，圣徒也替我们向他代求。因此，正教教会的每一次圣礼都以以下的遣散式作为结束：
“荣耀归于你，基督，我们的上帝我们的希望，荣耀归于你…愿基督，我们真实的上帝，因着他至洁无玷的圣母；可敬而荣耀的先知兼前驱，施洗者若翰；神圣荣耀而备受赞美的众宗徒；…及所有圣徒们的代祷，怜悯我们，拯救我们”
我们并不将荣耀归于圣徒，而是归于使圣徒获得荣耀并且赐给他们医治恩赐的上帝。因此，每逢苦修圣徒的节日，教会要如此吟诵：
“我们心怀上帝的教父啊，
你示现为沙漠的隐士，
有形的天使和显行灵迹者。
你医治那些怀着信心向你求助的病人。
愿荣耀归于赐你能力者；
愿荣耀归于为你加冕者；
愿荣耀归于藉着你广施医治者。”
圣徒并不临在于各处，这是只为上帝所有的特性。不过，圣徒就像天使一般，借着爱在基督的同一身体内与我们相联合。借着圣灵的恩惠，在圣徒的生命里不存在自然的限制，他们不必无所不在就可以知道我们（路十五7）。
圣徒由我们所得的荣誉，无法与上帝亲自赐给他们的荣耀相比拟。并且这也不是崇拜。正如第七次普世大公会议所宣称，基督徒归于基督的是属上帝的荣耀，就是钦崇与敬拜；基督徒尊敬圣徒，是出于他们和上帝的关系；他们对圣徒的尊敬是相对的，而非绝对的，是视之为上帝的真仆人。“（我们敬拜基督）为上帝和主，但（对圣徒），我们给以相对的尊敬，是因为我们共有一主，他们是他的真仆人：”（第七次普世大公会议）。
早在教会的初期，圣徒的安息之日即被视为“他的生日”。在《斯米纳主教圣波利卡普殉道录》中，我们注意到基督徒将所搜集的殉道者的骸骨视为“比贵重的珠宝更宝贵，比黄金更崇高”，择一适当地点埋葬，好在那聚会记念。每逢这节日，早期的基督徒通常要在殉道者的坟墓上举行事奉圣礼。因此直至今日主教在为一座圣堂祝圣的时候，要在祭台——举行事奉圣礼的圣桌——下安置圣徒的遗髑。
全体教会的合一，以最实际的方式藉事奉圣礼表现出来。在举行预备祭品礼仪时，司祭将切成四方形、印有“耶稣基督凯旋得胜”字样的第一份圣饼放在圣盘中央，这一份被称为“上帝的羔羊”将被祝圣为基督的身体；接着他切出一小片三角形的圣饼放在“上帝的羔羊”的左边记念童贞圣母玛利亚，在右边放九小片圣饼记念诸位圣天使，先知，宗徒，圣主教和圣师，殉道者，苦修圣徒，圣医治者，上帝的先祖若雅敬和亚纳，以及全体圣徒。然后他将一些圣饼碎屑放置在“上帝的羔羊”下方，为纪念主教和诸位在世的信友，随后他同样纪念已经安息的人们，最后为纪念他自己放置一份。于是全体教会都被表现在圣盘上。在事奉圣礼中，“上帝的羔羊”和圣爵中的酒被奥秘的变化为基督的体血，当神职人员和平信徒领受了圣体血之后，司祭将代表各色人等的“饼片”与基督的身体和血在圣杯里相合，这标志着全体教会的共融。
因此，圣礼是为全体教会举行的，不仅为在世作战的教会，也为童贞圣母玛利亚，为天上的整个得胜的教会举行。圣礼的祈祷文如此描述道：
“我们为在信仰中安息的祖先，父辈，诸圣祖，先知，宗徒，宣教者，著福音者，殉道者，宣信者，苦行者和所有在信仰中达致完满的正直灵魂，再次将这合理的敬礼奉献给祢。特为纪念至圣无玷，充满福份与荣耀者，我们的圣母，诞神女，永贞玛利亚。”