修道（Ascesis）：指人通過屬靈生活：心的淨化、靈能和聖化的啟迪三階段，所作的努力和使用的方式。由於這是藉著基督的誡命來達成，修道是人努力遵守基督的誡命。因此，修道和誡命的遵守及人的醫治連在一起。
洞察（Discernment, Diarists）：藉以辨識心靈狀態的屬靈恩賜。它不是意念的敏銳，而是上帝的恩典的能量。它是附屬於純潔靈能的恩賜。它主要是在被造的和非被造的事物之間，上帝的能和魔鬼的能之間，以及上帝的能和人的精神物理能之間作出區別。因此，人可以區別情緒狀態和屬靈的經驗。
修生（Disciple, Hypotactikos）：以這詞的狹義來說，指服導師的指導，好得到醫治，並在上帝的恩典裏獲得聖化的修士。就這詞的廣義言，則指從屬靈的教父得到屬靈指導的每一位基督徒。
不動情，無慾（Dispassion, Apatheia）：靈魂有三項能力現象，就是：智力，食慾力，和急躁力。後二者構成靈魂的所謂易感現象。因此，無慾不是靈魂的易感現象的克制，而是其改變。一般來說，當靈魂的所有的力轉向上帝，指向祂的時候，我們就進入無慾狀態。
身外境界，魂遊象外（Ecstasy, Ekstasis）：它不是靈魂離開身體而「出竅」，而是靈能脫出理智和周圍的世界之外，並且回向心。它不是靈魂和知性的休息，而是如睡眠和吃喝等肉體之能的休息。
遐思（Imagination, Phantasy）：靈魂的靈能遮蓋。它是一種墮落後的現象。是靈魂的能被遮蓋而暗昧。若修致力於將靈能從遐思的能量中淨化出來。
導師（Gerundas）：得到上帝恩典的醫治，並且有果效地協助他的屬靈孩子（修生）得到醫治的教士或修士，曾歷經心的淨化，靈能的啟迪，而獲致聖化。
心（Heart）：人的實存的屬靈中心。它是藉著在恩典裏修道所彰顯的領域，上帝本身在裏面彰顯。它也稱為能力，即靈魂的能量（智力，食慾力和急躁力）的中心。
靜坐（Hesychia）：心如止水，靈能的無擾狀態，心脫離思慮、情慾和環境的影響而得釋放；它是上帝的居所。靜坐是人們達成聖化的惟一途徑。外在的寧靜有助人達到靈能之靜。一位靜坐者遵照一種特定的方法努力使靈能回歸於心。
啟迪（Illumination）：當一切思慮離開心，靈能回歸的時候，祈禱文開始不間斷地運作。這稱為靈能的啟迪。因此，靈能啟迪與靈能祈禱緊密相連。
靈智，知識（Knowledge, Gnosis）：它既不是知性上與上帝相約，也不是關乎上帝的理性知識，而是親自經驗上帝。關乎上帝的知識，與自存天光的異象緊密相連。這知識超越任何其他被造的知識。它藉著人的聖化而獲致。聖他是人與上帝相通相聯合。如此的聯合釀成上帝的知識，其位階越出任何人類知識之上。
哀痛（Mourning, Penthos）：靈魂的深度悲傷。在上帝眼中，哀痛是屬天恩典的能量，與悔恨、哭泣、眼淚密切相連。它稱為令人歡喜的悲傷，因為它不會引起任何心理上的異常，卻帶來內在的平安，促使人渴望調整他的生命與基督的誡命相合。
靈能祈禱（Noetic Prayer）：以靈能作的祈禱。靈能脫離理智、情慾、和周圍世界的奴役，心無旁鶩地回歸心內的時候，靈能祈禱開始。靈能祈禱是由靈能在心內作，悟性祈禱則在理智內作。
靈能（Nous）：在教父的教訓裏，這詞有各種用法。它或指靈魂，或指心，或指靈魂的能。雖然如此，靈能主要是靈魂的眼睛，靈魂最純潔的部分，是最高的注意力。它稱為靈能，與理智不能認同。
情慾（Passion）：罪的發展的最後階段。罪的階段是：透過思想刺激，結合，同意，願望，行動，和情慾。情慾是支配人的重覆行動。在修道神學上，靈魂能力的運動與本性相背的稱為情慾。
逸樂（Pleasure）：人在享受一件目標、理念等時的感覺。按照相應的身體和靈魂，有官能之樂和屬靈之樂。從上帝來的樂事和平安連結一起，罪和魔鬼來的樂事則引起擾亂。另外，從魔鬼而來引起痛苦和罪惡的樂事，則與情慾相連結。
實習生（Practical Man, Praxis）：屬靈生活的第一階段是努力淨化人的心。實習生就是努力淨化自己的心的人。在教父神學裏，實習生又稱為飼育者，因為他要努力像對付動物一般馴服他的情慾。
潔淨（Purification, Katharsis）：潔淨主要適用於靈魂。在教父神學裏，潔淨一詞用於表示三種狀態。第一種是從心裏棄絕所有的思慮。所以稱為思慮，是因為它們必須存在於理智。第二種狀態是刻苦己身，好叫靈魂的力，智力，食慾力，和急躁力依照本性超乎本性來運動，這意思是它們必須轉向上帝，而不違背本性。第三種狀態是修道法，人藉以從自私的愛達到無私的愛。
理智（Reason, Logiki）：是靈魂的能力，我們藉以理解周圍的世界，和它發展關係。我們藉靈能獲取有關上帝的經驗，並且規範這經驗，再藉理智達成。
死亡的記憶（Remembrance of Death）：不只是我們生物學的存在將走到盡頭的感覺，而是必死感，就是墮落所穿的肉身衣服終歸塵土。死亡的記憶藉上帝的恩典使之活動，創出悔改的願望。死亡的記憶也是喪失上帝的恩典的經驗。
上帝的記憶（Remembrance of God）：不斷地記憶上帝的聖名。它不僅是記起上帝，而是透過淨化的靈能所達到的一種狀態。它藉靈能祈禱來獲得及表達。
罪（Sin）：在神學名詞上，罪是靈能變得黑昧不明。當靈能從心出走，不再記念上帝，並且透過感官將注意力轉向被造物的時候，它就犯罪了。
怠惰（Slothfulness, Acedia）：靈能能力的屬靈麻痺。處於這種狀態的人對禁食和禱告絕對漠不關心，對於遵守福音的誡命更感遲鈍。由於人是心身的實存，屬靈的怠隋也反映在身體上。它是一種心身軟弱和懈怠。一種心身麻痺。
悲傷（Sorrow）：靈魂的內在痛苦。有關乎上帝的悲傷和關乎世界的悲傷。前者創出屬的靈悟，在盼望上帝的氣氛內運動，並且勉勵人作屬靈的奮鬥。它提供巨大的力量和能量。關乎世界的悲傷則使人陷入絕望，導致心身麻痺。
神學（Theology）：神學是關乎上帝的知識。它不是讀書或運作理智所產生的成果；它一方面是關乎上帝的知識之果和個人對上帝所得到的經驗；另一方面昃帶領人得到醫治獲得上帝的知識之路。神學家是經過心的淨化達到靈能的啟迪而得聖化的人。因此，他獲得關乎上帝的知識，以可信的方式傳揚祂。神學家也可說是接受聖徒經驗的人，而不是他擁有關乎上帝的親身經驗。「凡是祈禱純正的就是神學家。」
理論（Theoria-Theoretical Man）：理論是上帝的異象和榮耀。它和自存光的異象，上帝的自存能的異象等同，也就是天人合一而聖化的異象。因此，理論、異象與聖化密切相連。理論有不同的等次。有光照，上帝的異象和恆定的異象（經歷時、日、週、甚至月）。理論人即處於這階段的人。在教父神學中，理論人的特點是群羊的牧人。
聖化（Thoosis-Divinization）：它指在上帝的自存思典裏有分。聖化可以認同為自存光的異象，或與之相連。它稱為在恩典裏聖化，因為它藉著屬天恩典的能量而達成。它是上帝與人的合作，因為上帝是運作者，人是合作者。
思維（Thoughts, Logismoi）：思維和形像連結一起，也和出感覺和避思的各種刺激連結一起。思維透過欲望、行動和情慾各階段演化為罪。它們稱為思維，因為它們在理智裏運作。
自存光（Uncreated Light）：它是上帝的能，多次以光為人所見。這種上帝的能是神性的榮耀。它稱為自存光，因為它是屬天的，不是被造的。它不是被造的實存的能。
警醒（Watchfulness, Nepsis）：屬靈的警覺，持續不斷的注意和預備，好叫思維不致從理智出發進入心。它只是在心內的靈能，而非思維。這種屬靈的警覺稱為警醒。