修道（Ascesis）：指人通过属灵生活：心的净化、灵能和圣化的启迪三阶段，所作的努力和使用的方式。由于这是藉著基督的诫命来达成，修道是人努力遵守基督的诫命。因此，修道和诫命的遵守及人的医治连在一起。
洞察（Discernment, Diarists）：藉以辨识心灵状态的属灵恩赐。它不是意念的敏锐，而是上帝的恩典的能量。它是附属于纯洁灵能的恩赐。它主要是在被造的和非被造的事物之间，上帝的能和魔鬼的能之间，以及上帝的能和人的精神物理能之间作出区别。因此，人可以区别情绪状态和属灵的经验。
修生（Disciple, Hypotactikos）：以这词的狭义来说，指服导师的指导，好得到医治，并在上帝的恩典里获得圣化的修士。就这词的广义言，则指从属灵的教父得到属灵指导的每一位基督徒。
不动情，无欲（Dispassion, Apatheia）：灵魂有三项能力现象，就是：智力，食欲力，和急躁力。后二者构成灵魂的所谓易感现象。因此，无欲不是灵魂的易感现象的克制，而是其改变。一般来说，当灵魂的所有的力转向上帝，指向祂的时候，我们就进入无欲状态。
身外境界，魂游象外（Ecstasy, Ekstasis）：它不是灵魂离开身体而‘出窍’，而是灵能脱出理智和周围的世界之外，并且回向心。它不是灵魂和知性的休息，而是如睡眠和吃喝等肉体之能的休息。
遐思（Imagination, Phantasy）：灵魂的灵能遮盖。它是一种堕落后的现象。是灵魂的能被遮盖而暗昧。若修致力于将灵能从遐思的能量中净化出来。
导师（Gerundas）：得到上帝恩典的医治，并且有果效地协助他的属灵孩子（修生）得到医治的教士或修士，曾历经心的净化，灵能的启迪，而获致圣化。
心（Heart）：人的实存的属灵中心。它是藉著在恩典里修道所彰显的领域，上帝本身在里面彰显。它也称为能力，即灵魂的能量（智力，食欲力和急躁力）的中心。
静坐（Hesychia）：心如止水，灵能的无扰状态，心脱离思虑、情欲和环境的影响而得释放；它是上帝的居所。静坐是人们达成圣化的惟一途径。外在的宁静有助人达到灵能之静。一位静坐者遵照一种特定的方法努力使灵能回归于心。
启迪（Illumination）：当一切思虑离开心，灵能回归的时候，祈祷文开始不间断地运作。这称为灵能的启迪。因此，灵能启迪与灵能祈祷紧密相连。
灵智，知识（Knowledge, Gnosis）：它既不是知性上与上帝相约，也不是关乎上帝的理性知识，而是亲自经验上帝。关乎上帝的知识，与自存天光的异象紧密相连。这知识超越任何其他被造的知识。它藉著人的圣化而获致。圣他是人与上帝相通相联合。如此的联合酿成上帝的知识，其位阶越出任何人类知识之上。
哀痛（Mourning, Penthos）：灵魂的深度悲伤。在上帝眼中，哀痛是属天恩典的能量，与悔恨、哭泣、眼泪密切相连。它称为令人欢喜的悲伤，因为它不会引起任何心理上的异常，却带来内在的平安，促使人渴望调整他的生命与基督的诫命相合。
灵能祈祷（Noetic Prayer）：以灵能作的祈祷。灵能脱离理智、情欲、和周围世界的奴役，心无旁鹜地回归心内的时候，灵能祈祷开始。灵能祈祷是由灵能在心内作，悟性祈祷则在理智内作。
灵能（Nous）：在教父的教训里，这词有各种用法。它或指灵魂，或指心，或指灵魂的能。虽然如此，灵能主要是灵魂的眼睛，灵魂最纯洁的部分，是最高的注意力。它称为灵能，与理智不能认同。
情欲（Passion）：罪的发展的最后阶段。罪的阶段是：透过思想刺激，结合，同意，愿望，行动，和情欲。情欲是支配人的重覆行动。在修道神学上，灵魂能力的运动与本性相背的称为情欲。
逸乐（Pleasure）：人在享受一件目标、理念等时的感觉。按照相应的身体和灵魂，有官能之乐和属灵之乐。从上帝来的乐事和平安连结一起，罪和魔鬼来的乐事则引起扰乱。另外，从魔鬼而来引起痛苦和罪恶的乐事，则与情欲相连结。
实习生（Practical Man, Praxis）：属灵生活的第一阶段是努力净化人的心。实习生就是努力净化自己的心的人。在教父神学里，实习生又称为饲育者，因为他要努力像对付动物一般驯服他的情欲。
洁净（Purification, Katharsis）：洁净主要适用于灵魂。在教父神学里，洁净一词用于表示三种状态。第一种是从心里弃绝所有的思虑。所以称为思虑，是因为它们必须存在于理智。第二种状态是刻苦己身，好叫灵魂的力，智力，食欲力，和急躁力依照本性超乎本性来运动，这意思是它们必须转向上帝，而不违背本性。第三种状态是修道法，人藉以从自私的爱达到无私的爱。
理智（Reason, Logiki）：是灵魂的能力，我们藉以理解周围的世界，和它发展关系。我们藉灵能获取有关上帝的经验，并且规范这经验，再藉理智达成。
死亡的记忆（Remembrance of Death）：不只是我们生物学的存在将走到尽头的感觉，而是必死感，就是堕落所穿的肉身衣服终归尘土。死亡的记忆藉上帝的恩典使之活动，创出悔改的愿望。死亡的记忆也是丧失上帝的恩典的经验。
上帝的记忆（Remembrance of God）：不断地记忆上帝的圣名。它不仅是记起上帝，而是透过净化的灵能所达到的一种状态。它藉灵能祈祷来获得及表达。
罪（Sin）：在神学名词上，罪是灵能变得黑昧不明。当灵能从心出走，不再记念上帝，并且透过感官将注意力转向被造物的时候，它就犯罪了。
怠惰（Slothfulness, Acedia）：灵能能力的属灵麻痹。处于这种状态的人对禁食和祷告绝对漠不关心，对于遵守福音的诫命更感迟钝。由于人是心身的实存，属灵的怠隋也反映在身体上。它是一种心身软弱和懈怠。一种心身麻痹。
悲伤（Sorrow）：灵魂的内在痛苦。有关乎上帝的悲伤和关乎世界的悲伤。前者创出属的灵悟，在盼望上帝的气氛内运动，并且勉励人作属灵的奋斗。它提供巨大的力量和能量。关乎世界的悲伤则使人陷入绝望，导致心身麻痹。
神学（Theology）：神学是关乎上帝的知识。它不是读书或运作理智所产生的成果；它一方面是关乎上帝的知识之果和个人对上帝所得到的经验；另一方面昃带领人得到医治获得上帝的知识之路。神学家是经过心的净化达到灵能的启迪而得圣化的人。因此，他获得关乎上帝的知识，以可信的方式传扬祂。神学家也可说是接受圣徒经验的人，而不是他拥有关乎上帝的亲身经验。‘凡是祈祷纯正的就是神学家。’
理论（Theoria-Theoretical Man）：理论是上帝的异象和荣耀。它和自存光的异象，上帝的自存能的异象等同，也就是天人合一而圣化的异象。因此，理论、异象与圣化密切相连。理论有不同的等次。有光照，上帝的异象和恒定的异象（经历时、日、周、甚至月）。理论人即处于这阶段的人。在教父神学中，理论人的特点是群羊的牧人。
圣化（Thoosis-Divinization）：它指在上帝的自存思典里有分。圣化可以认同为自存光的异象，或与之相连。它称为在恩典里圣化，因为它藉著属天恩典的能量而达成。它是上帝与人的合作，因为上帝是运作者，人是合作者。
思维（Thoughts, Logismoi）：思维和形像连结一起，也和出感觉和避思的各种刺激连结一起。思维透过欲望、行动和情欲各阶段演化为罪。它们称为思维，因为它们在理智里运作。
自存光（Uncreated Light）：它是上帝的能，多次以光为人所见。这种上帝的能是神性的荣耀。它称为自存光，因为它是属天的，不是被造的。它不是被造的实存的能。
警醒（Watchfulness, Nepsis）：属灵的警觉，持续不断的注意和预备，好叫思维不致从理智出发进入心。它只是在心内的灵能，而非思维。这种属灵的警觉称为警醒。