现在，我们要进入这个讲座的第三部分：正教会的灵修。
自古以来，正教会就积聚了关于内在灵性生命之经验和教导的丰富宝藏。许多此类的教导被汇编于一个由许多书卷组成的集本：斐洛卡里亚（Philokalia）中，这个希腊名称的意译是“慕善集”。《慕善集》包含了四世纪至十四世纪间多位受上帝光照的神圣教父和导师的著作，详细地阐述了达致神化的途径。
根据《慕善集》的教导，内在祈祷的基础是“儆醒”，也就是一种内在的专注，警戒和醒觉。内在祈祷的修习者必须护卫自己的心意，使之聚焦于祈祷，并断绝和远离杂念。
基督曾就儆醒作了许多的训示，例如：“儆醒祈祷，以免陷于诱惑”（圣经新约，太／玛，二十六章，四十一节）。他告诉我们，首先要儆醒，然后在儆醒中祈祷。我们必须护守自己的心念，不令其陷于奇思异想。有了儆醒作为开道，我们才能进入纯一不乱的祈祷境界。
倘若心神忙于思考，祈祷便不会纯一，因为纯一的祈祷必然生起于纯一的精神。要做到这一点，人必须先保持儆醒，然后超越思虑和想象。
此处，东正教的理论再次和中国的传统发生了共鸣，因为在中国的传统观念中，培植内在生命的基础也是儆醒。
在东正教的传统中，内在祈祷发源于心。我们将神智的专注力灌注于心中，然后才能无碍地向上帝祈祷。这种在心中进行内在灵性祈祷的实践被称为“静修”（hesychasm）来自希腊文的“寂静”（hesychia）一词。因为在心中，人的意念可以通过和上帝祈祷的共融而寻获寂静和安宁。
我们在心中呼求，我们在心种与基督交谈，我们在心中同渴望与之结合的那一位密契。意念和灵智会聚于心“中”，而非心“上”，然后专注于对基督的祈祷，最后止息于基督本身。
在心中，儆醒的灵智以基督的尊名断离思虑，藉着对基督的专注，灵魂与生活而具位格的上帝遭遇，接受他的恩宠，并被他改变。
在正教会中，有一种特殊而有效力的祈祷方式，被称作耶稣祷文。这个祷文的形式是：“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我罪人。”或者被简化为：“主耶稣基督，怜悯我。”这祈祷文是简短的，为的是让心灵可以专注于这词句，和被这词句所呼唤的那位。我们持念基督的圣名，因为基督曾向他的门徒许诺：“你们若因我的名求什么，我将垂允”（圣经新约，约／若，十四章，十四节）。使徒圣彼得也曾说：“溥天之下，未尝有另一名号赐予世人，使我们可因之得救”（圣经新约，徒／宗，四章，十二节）。
修习耶稣祷文者，在他们的一呼一吸间不断重复这祷词，使之成为自己的第二天性或者本能。为了避免内在生命的僵化，他也必须使内心趋向对上帝的神视默契，并努力将各种罪孽的疾患和务外的想象从心中清除出去。这种灵性祈祷的修习需要不断维护心的内在洁净，使之相称为神恩的居所。
西乃山的圣格里高利，十四世纪的一位圣教父在他一篇被收入《慕善集》的文章中断言：耶稣祷文是培植和灌溉洗礼中所领受的恩宠种子的一种卓越途径。他写到：“圣灵的神能在那些不断持念耶稣圣名的灵修者身上被显明，以知性的明悟反复诵念，也即始终忆念上帝….因此，我们若希望认识和感知真理…就该让祈祷的能力独自运行在我们的心中，因为它将温暖和喜乐带给人灵，并使人心闪耀着对上帝和他人无可名状的爱。谦逊和痛悔也因此而从祈祷中源源不断地涌流出来。对于初学者，祈祷是圣灵无间断的灵性行动，以发自心灵的欢乐之焰为始，以散发芬芳的神恩之光为终。在正教灵修的传统中，灵性升华的步骤通常被划分为：悔改，净化，光照，成全四阶。在希腊语中，悔改一词称为：metanoia，意思是“改变心意”，这是将我们的整个存有全然重整，舍弃罪孽和我执，转向对基督的信靠。净化是将我们的心涤净，洗去所有使我们远离上帝的私欲偏情和烦恼挂虑。光照则是使我们的灵魂被上帝的恩宠完全充满，使这恩宠如基督所说的“活水江河”（圣经新约，约／若，七章三十八节）将我们淹没。成全则是将我们的灵魂依照基督的形象更新再造：藉着上帝非受造的神能，将我们的整个存有改变一新，以满全基督的命令：“你们应当完全，就好象你们在天之父是完全的一样”（圣经新约，太／玛，五章，四十八节）。
当一个人经验到非受造神能的光照之时，他体验到上帝有如光明。在正教的灵修学中，非受造的恩宠和神能也被称为非受造之光。当基督在他泊山易显圣容的时候，就曾以此恩宠之光照耀他的弟子，向他们揭示了自己固有的真实荣耀。这光是基督自性的光明，发自他的神性。当基督徒身上闪耀着非受造之光的时候，并不是他们自己的光在发显，因为他们的本性仍是受造的人性，他们所折射出的是充满了他们，并净化了他们心灵的基督之光。
圣格里高利帕拉玛斯,十四世纪的一位圣教父，如此教导说：“那分享了神能的人，自身在某种程度上也化为光明。他与光结合，并藉着这光，他在彻悟中洞见那对不拥有此种恩典者隐藏的事物。如此，他不但超越了肉体的感官，也超越了一切人智所能领悟的范畴。”
请允许我以一位完满地分享了上帝非受造神能之光的圣者——新神学家圣西默盎——的一段短文来结束这次的分享：“上帝临显于我内，在我鄙陋的心中异彩纷呈，以他永生的光华四面照耀我，用他辉煌的毫光启明我的四肢百体。这光环绕着我，他紧紧拥抱着我。他将他自己全然交付与我——这不堪之人，我被他的炽爱和华美所充满。我因喜悦和神圣的慈悯而餍足。我分享了光明，我也分享了荣耀。我的面庞如我所爱者一样辉耀，我的四肢百体都成了承载光明的容器。”
用圣西默盎所描绘的与上帝结合的神化图景来结束这次关于正教的座谈是很合适的。因为这是人类的终向——人类和整个宇宙受造的终极目的，基督降生和受难的目的，以及上帝建立他的教会的目的。