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1.司祭殉道者安提帕，小亚细亚帕加马的主教

在《启示录》中曾经提到过安提帕：“我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒旦所住的地方被杀”（启示录2：13）。遇害的地点就是帕加马。整个城市的居民处在敬拜偶像的黑暗、不洁净的生活之中。他们都被欲望所奴役。他们进行污蔑、乱伦和暴敛。换句话说，他们都是撒旦的奴隶。安提帕则如同“一盏黑暗中的明灯、如同荆棘中的玫瑰、如同泥土中的金子”一样，生活在众人之间。虽然他被人抓住和杀死，但是他在人们的眼中一直是一个义人。整个城市的人们都陷入占卜、解梦、敬拜魔鬼之中。魔鬼害怕安提帕，魔鬼在占卜者的梦中出现，告诉占卜者它们非常害怕安提帕，因此，必须离开这个城市。异教徒司祭召集了大量的人来反对安提帕，并开始质问并强迫他否认基督，敬拜偶像。安提帕对他们说：“你们称它们为神，但是它们却害怕我这么一个凡人，并要离开这个城市，由此，你们不认为你们的信仰是异常的吗？”安提帕还向他们讲述了只有基督信仰才是唯一真正的信仰，才能够使人获得拯救。这些异教徒非常气氛，如同野兽一样将年迈的安提帕拖拉到阿特米斯神殿中，在这座神殿前有一尊铜铸公牛。他们将铜牛烧红，然后将上帝的这位仆人放到了火热的铜牛中。在这火热的铜牛中，安提帕感谢、赞美上帝，如同鲸鱼腹内的约纳，或是如同火炉中的三位年轻人。安提帕为他的信众和整个世界祷告，直到他最终将灵魂交在上帝手里为止，由此，他得以进入基督的国度，同众天使在一起。安提帕的殉道时间是在公元92年，他得到了那荣耀的冠冕。

2.殉道者，圣普罗切苏斯和圣玛尔提尼安

普罗切苏斯和玛尔提尼安是罗马监狱中的狱卒，当时他们看管在监狱中的使徒裴特若和帕弗罗。在听到使徒有关奇迹的一些见证后，他们二人接受了浸礼，并将这两位使徒释放了。使徒离开了罗马，但是在前往罗马的道路上，上帝出现在裴特若面前，裴特若问他道：“主，你往哪里去？”主回答说：“我去罗马，接受第二次钉死在十字架上。”使徒感到非常羞愧，他们返回了罗马，接受了逮捕和杀戮。一同殉道的还有这两位狱卒普罗切苏斯和玛尔提尼安。

赞美诗

圣安提帕

思考

叙利亚的艾弗冷说：“对那些希望获得拯救的世人来说，没有任何休息的时间。”争斗是无止境的，或是内部的争斗，或是外部的争斗。有时敌人通过人或是其它事情所行的是看得见的；而有时通过思想则是看不见的。有时，敌人公开地出现，行动粗鲁、残忍，象仇敌一样；而有时在恭维的朋友的伪装之下机敏地进行诱惑。在敌对的两支军队在沙场上出现的情景也会在人同这个世界的欲望进行斗争的沙场上出现。真是这样的。“对那些希望获得拯救的世人来说，没有任何休息的时间。”当拯救到来时，休息的时间也就到来了。

默想

默想复活的主耶稣：

1. 西门裴特若和其它的门徒迅速来到了坟墓，证实了主复活的消息；
2. 其他人一个接一个地走进坟墓，他们看见的是细麻布和裹头巾；
3. 他们所有人都看见了，并相信了，之后，他们作了见证，他们为了这见证而死了。

讲道

两个亚当

“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活”（致科林托人书一／林前／格前15：22）

效仿亚当，生命在羞辱中被播种；效仿基督，生命在荣耀中复活。罪来自亚当，正义来自基督。虚弱和死亡来自亚当，力量和生命来自基督。因此，在亚当中我们都死了，因此，在基督中我们都将会复活。

那个人属于地上的人（亚当），这个人属于天国的人（基督）；那个人是属于肉体的人（亚当），这个人是属于精神的人（基督）。

基督的复活并不是为了自己，而是为了我们，正如他的死不是为了自己，而是为了我们而死。如果他的复活不意味着我们的复活，那么，他的复活是痛苦的，而不是甜美的。那么，上帝的爱在哪里？我们在地上的艰难经验又意味着什么？那么，基督来到这个世界的目的又是什么？

基督在亚当结束的地方开始。亚当在坟墓中结束，而基督的开始是从他在坟墓中的复活。亚当的后代，也就是说，在地中腐烂的种子没有见到太阳，不相信他能够绽出地面成长为一棵有绿叶、花儿和果实的大树。基督的后代是一个绿色的土地，在这上面小麦生长、变绿，并用叶子覆盖、开花、结果。

“在亚当中”并不仅仅意味着我们有一天会死，而且也意味着我们已经死了，死亡至最后一个人。“在基督中”并不仅仅意味着我们有一天会复活，而且也意味着我们已经复活，也就是说在地里的种子已经开始发芽，并开始破土见阳光。死亡的完整表达就是在坟墓中，而永生的完美表达就是上帝的天国中。

亚当的儿子的思想同死亡一致，同腐朽融合，甚至会沉入到更深的地中；基督的儿子的思想反抗死亡和腐朽，并更加努力，使人朝向光明，有上帝的恩典的帮助。哦，复活的主，使人的思想变得沉着，以便他们能够逃脱黑暗和毁灭，抵达你光明和永恒的生命之处。

荣耀和颂赞永远归于你。阿们！