English

Таким образом, с 18 августа 1950 г. епископ Никандр официально вступил на Харбинскую кафедру.

Управлять епархией в это время становилось все более непросто. Годы расцвета ее миновали. Начинался процесс необратимого упадка, противостоять которому было невозможно. И не удивительно. На рубеже сороковых-пятидесятых годов харбинцы – беженцы (духовенство и миряне) оказались во власти тех сил, от которых спасались в начале двадцатых. Теперь же силы эти действовали сообща с «верными учениками» – китайским руководством.

Создавая видимость юридической нераз-берихи, власти годами затягивали вопрос о правовом статусе Экзархата. В результате, все религиозные объе-динения в Китае «сформировали союзы и имели представителей в Государственном управлении – кроме Православной церкви» [33]. Во второй половине сороковых годов русские школы на территории Маньчжурии стали работать по советским программам. Восторжествовало «отделение школы от церкви». Законоучительская деятельность была запрещена. Тогда же удар был нанесен по Богословскому факультету и Духовной семинарии. Видя это, епископ Никандр сфокусировал усилия на сохранении церковных традиций, которые пока еще оставались нетронутыми.

К сожалению, в столь опасный для Церкви период, в личных взаимоотношениях Экзарха с Заместителем совершенно некстати возникли трения. Епископ Никандр всегда считал, что «Экзархат – только номинальное представительство Патриархии, а реальное – это епархии Экзархата» [34]. Так он писал в Патриархию. Так же он думал и в тот период, когда сам исполнял должность Экзарха. Поэтому, не колеблясь, он дал указание за богослужениями в харбинских храмах поминать Экзарха только как «Господина», не прибавляя излишнее, с его точки зрения, местоимение «нашего» [35]. Владыка Виктор известил Патриархию, что епископ Харбинский смотрит на Экзарха «как на лицо чисто титулярное, держась изолированно, как чисто русский архиерей, и не принимая никаких мер к китаизации церковной жизни в своей епархии» [36]. Упрекался епископ Никандр и в том, что он «противится пополнению клира своей епархии священнослужителями из числа китайцев, сохраняя приходы для остающихся русских священников» [37]. Всякий русский, конечно же, скажет, что в этих поступках не было прегрешения.

[33] Свящ. Д. Поздняев. Православие в Китае. Интернет.
[34] Там же.
[35] Там же.
[36] Там же.
[37] Там же.