ИСТОРИЯ РОССИЙСКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ ВКИТАЕ Сборник статей Москва ИздательствоСвято-Владимирского Братства 1997 г. По благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия 11 Редакционная коллегия: Академик С. Л. Тихвинекий Академик В. С. Мясников А. С. Ипатова Священник Дионисий Поздняев История Российской Духовной Миссии в Пекине -одной из пяти зарубежных миссий Русской Православной церкви -интересна, увлекательна, поучительна. Пекинская Миссия была уникальным российским духовным учреждением за пределами Отечества. Основанная в 1715 г. для духовного окормления пленных албазинских казаков, уведенных в Пекин в 1685 г., она в течение 150 лет выполняла рольнеофициального дипломатического представительства России в Китае, в то время как ни одно другое иностранное государство не имело там своих представителей. В стенах Пекинекой Миссии готовились кадры ученых и дипломатов. Здесь зародилось и долгие годы развивалось отечественное китаеведение, Миссия дала мировой науке многих видных ученых, в их числе о. Иакинф (Н. Я. Бичурин), арх. Палладий (П. И. Кафаров) и др. Авторыи редколлегия выражаютблагодарность ЗАО иТРАНСКОНТИНЕНТ-ЛИЗИНГ" за помощьв осуществлении настоящегоиздания. © Издате11ьство Свято-Владимирского Братства, 1997 ISBN 5-900249-22-0 Из Приветственного адреса по случаю установления на территории Посольства Российской Федерации в Китайской Народной Республике Поклонного Креста Поистине подвижнической была жизньсотрудников Миссии, трудившихся во свидетельство о Христе. Они исполнили заповедь Спасителя: "Так да светит свет Ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославлялиОтца вашего Небесного" (Мф. 5, 16). В течение двух с половиной столетий Миссия заботилась о поддержании веры среди соотечественников, строительстве хра мов и монастырей, духовном образовании и просвещении, делах милосердия и благотворительности. Российская Духовная Миссия в Китае стала местом упокоения пяти своих Начальников, многих сотрудников. Здесь покоились и останки Великих Князей Дома Романовых, убиенных в Алапаевеке. Вечная им память! Здесь же просияли в лике святых 222 китайца-христианина, мученики восстания ихэтуаней -они были прославленны в лике местночтимых святых в 1902 году. На месте погребения их нетленных мощей был воздвигнут храм Всех святых мучеников. Сегодня те, кто покоится в земле Китая, пред Прееталом Господа молятся за эту страну и за своих соотечественников, несущих труды во имя дружеского сотрудничества между Росси ей и Китаем. Патриарх Московский и Всея Руси Алексий Пасха Христова 1997 г. Москва Посвящается40-летнему юбилею КитайскойАвтономной Православной Церкви ПРЕДИСЛОВИЕ Существованиев столицеКитая-городе Пекинна протяжении двух с половиной столетий Российской ДуховнойМиссии (1715-1954) -знаменательноеявление в истории российско-китайских дипломатических отношенийиуникальноеявлениев историимеждународных отношений в Центральной и Восточной Азии XVI 1 -первой половиныХ/Хвв. (до 1861 г. Миссия в ряде случаев выполняла и дипломатические функции). Миграционный поток из центральных} северо-восточныхрайонов России и из Сибири в направлении Тихогоокеанапривелксозданиюпервыхроссийскихпоселений на тихоокеанском побережье и в бассейне реки А.мур. В России в это время правил царь Алексей Михайлович отец великого реформатораРоссии Петра/. Всоседнем Китаев 20-40-хгодах XV/1 в. полыхало.мощное кресть янское восстание} направленное против правления императоровМинскойдинастии (1368-1644). Одновременнос крестьянскойвойной СеверныйКитайв этигоды подвергалея неоднократны.мграбительскимвоеннымнабегам.маньчжурскойконницы}прорывавшейсяв Китайс северо-востока и севера через проходыв Великойкитайской стене. Грабя китайские города и села} .маньчжуры уводилис собоюв своювотчину (современнаяпровинция Ляонин на Северо-Востоке КНР) захваченных и.ми служилыхлюдей} военных} ремесленников и зе.мледельцев1 • 1 Подробно о маньчжурах и их исторической родине см.: Новая история Китая. М., 1972; МелиховГ.В. МаньчжурынаСеверо-Востоке (XVII в.). М., 1974. -5 Не в силах самим. подавить восставших крестьян~ которыеподруководством.ЛиЦзычэна захватили столицуМинскойимперииПекин~ китайскиефеодалы~ предводительствуемые генералом. У Саньгуем.~ вступили в сговор с маньчжурами~готовившимиочередной набег на Китай. Оказав китайским. феодалам. помощь в подавлении крестьянского восстания~ маньчжуры~ однако~ не сталивосстанавливатьправлениеМинскойимператорской династии~ а провозгласили в Китаеманьчжурскую династию Цин. Постепенноупрочившиевластьв Центральном.~Восточном. и Южном. Китае~ новые маньчжурские правителиогромногоКитая~ввиду крайнеймалочисленности войска посравнениюс населением.завоеваннойим.и стра ны ( 300 тыс. против 100 м.лн)~быливынужденыдля поддержания своего владычества наряду с созданием. военных и полицейских подразделений из числа перешедшихнаихсторонупредставителейвоенногосословиякитайских феодалов и чиновников~ перевести из своих вотчинных земель в Китай почти все маньчжурское население, оставивв былой столице-современном. городе Шэньяне -лишь небольшой отряд инвалидов для охраны находившихся там. гробниц первых императоров династии Цин -основателя династии Нурхаци и его преем.никаАбахая. Неограничившись этим.~м.аньчжуры насильственно переселяливКитайтакжевсеродственныеим. тунгусоманьчжурские племена~ населявшие таежные районы Северной Маньчжурии. Для этого цинекие власти организовывали военные экспедиции в Приам.урье. в результате такой политики маньчжуров ко времени появления первых русских поселенцев в Приам.урье там. оставалось крайне малочисленное~ затерянное в -б таежнойглуши население, состоящеев основном из рыбакови охотников'·котороебез какого-либосопротивленияпринялаподданстворусскогоцаряи сталоплатить ясак (дан_'ь) представителямроссийских властей, основавшимещев 1651 г. в верховьеАмуранаместеодногоиз поселенийместttогодаурскогокнязя,оставившегогород при приближении отряда Хабарова, свою крепость Албазин (в китайской транскрипции -Якеа). В 1682 г. Албазин стал административным центром Российского Приамурья-резиденциейвоеводы. Русскоенаселение Албазинского воеводства насчитывало свыше2000 крестьянских семей. После укрепления владычества маньчжурской Цинекой династии в Центральном и ЮжномКитае при правлении императора Канси (девиз правления -императора Сюань Е), маньчжуры, стали беспокоиться появлением к северу отих вотчинныхземель икраснобородьtх варваров" (так именовали русских землепроходцев в официальных донесениях властей), зачастую называя их также термином илоча" (ракшас-демон) избуддийскогопантеона,и началиснаряжатьв Приа.мурье военные экспедиции. В 1671 г. началась первая осада Албазина.маньчжурами, перебросившими из южной Маньчжурии по рекам отборноевойско, владевшеенавыкамисраженийна воде иосады крепостей. НеоднократныеосадыАлбазинацински.ми войсками не достигали цели, после каждой осады крепость отстраивалась заново, крестьяне возвраща лись к своим занятиям, и лишь по условиям русско-ки тайского Нерчинекого договора 1689 г. Албазинское воеводство перестало существовать, а крепость была разрушена са.ми.ми русскими казака.ми2• 2 Подробно о российско-китайских отношениях в XVII в. см.: Русско ВовремяосадыАлбазинав 1685 г. маньчжурызахватили в плен свыше 100 русских защитников крепостиказаков~ крестьян и горожан~ многие из которых были тяжелораненывбоях. ПоповелениюКансипленныебыли доставленыв столицу~гдеимператорпожелалличнопосмотретьнаэтиххрабрецов. Пораженныйихвоеннойвыучкой и отвагой~ он повелел зачислить пленников в императорскуюгвардиюв качествеирусскойсотни"~выделив имдля проживанияи несения гарнизоннойслужбы участок у северо-восточного угла внешней городской стены Пекина. Канси повелел также дать им в жены вдов казненных за те или иные преступления жителей города. Их повенчал по православному чину прибывший с русскими пленникамиалбазинский священникМаксим Леонтьев. О. Максиму удалось спасти и привезти с собой в Китай чудотворную икону свт. Николая Мирликийскогои некоторуюцерковнуюутварь изАлбазинской церкви. На месте бывшей буддийской кумирни в Пекине он основал небольшую православную часовню~ где в течениедолгого времени отправлял службу: крестил детей~ совершал венчания~ отпевал усопших~ отмечал церковные праздники. С годами албазинский священник стал стар~ немощен~ постепеннослеп~ и ему требоваласьзамена. Православные албазинцы через приставов периодически прибывавшихв Пекин с российскими торговыми караванами~ обращались к сибирским властям с просьбой при слать им нового священника. китайские отношения в XVII веке: Материалы и документы. Т.1. 1608-1683. М., 1969; Т. 2. 1686-1691. М., 1972; Новая история Китая. М., 1972; Мясников В.С. ИмперияЦиниРусское государство в XVII веке. М., 1980; Онже. Договорю~Iми статьями утвердили: Дипломатическая история русско-китайской границы XVII-XX вв. М., 1996. -8 Петр 1~ придававший важное значение российскокитайским отношениям~ еще в указе от 18 июня 1700 г. повелел писать к Киевскому митрополиту Варлааму ( Ясинскому)~ чтобы тот ипоискал в малороссийских своей области городах и монастырях из архимандритов и игуменов или иных знаменитых иноков добраго и ученаго и благаго непорочнаго жития человека~ которому бы в Тобольску бытьмитрополитом~ и мог бы с Божиеюпомощьюисподволь в Китаеи в Сибирив слепоте идолослужения и в прочих неверствиях закоснелых человек приводить в познание и служение и поклонение истиннаго живаго Бога и привел бы с собоюдобрыхученых не престарелыхиноков дву или трех человек~ которые бы могли китайскому и мунгальскому языку и грамоте научитись"3• Узнав о просьбе русской православной общины в Пекине Петр 1в 1712 г. повелел направить в Китай не одного~ а группусвященников~иучредитьв ПекинеРоссийскуюДуховную Миссию~ включив в нее также учеников для изучения китайского~ маньчжурского~ монгольского и других восточных языков~ местных обычаев и китайской культуры. Договоренность с маньчжурскими правителями Китая об основании Российской Духовной Миссии в Пекине~ ее месторасположении~ статусе~ составе~ содержании была официально зафиксирова,на в 5-й статьерусско-китайскогоКяхтинскоготрактата1727 г. ИмператорКанси не толькоразрешил пребывание в Пекине Российской Духовной Миссии~ но и присвоил высокий придворныйрангглавеМиссии~архимандриту 3 Русско-китайские отношения в XVIII веке: Материалы и документы. Т. 1. 1700-1725. М., 1978. С. 50. -9 Иллариону (Лежайскому). Он также присвоил и соот ветствующие чиновничьи ранги остальным членам Миссии. Он также повелел взять весь состав Миссии на казенное довольствие и регулярно уплачивать им из казны жалование. Прозорливое решение великого реформатора России Петра 1было претворено в жизнь на деле многими членами РоссийскойДуховнойМиссиив Пекине, периодически сменявшими друг друга в течение 200 с лишним лет. Российская и .мировая наука через труды членов Пекинекой Миссии смогла ознакомиться не толькос языковымии культурнымиособенностямикитайцев, .маньчжуров, .монголов, уйгуров, тибетцев и других народов, населявшихЦинекуюимперию (а впоследствии республиканский Китай), но и перевести на европейские языки.многочисленныефундаментальные труды по китайской истории, философии, религии, литературе. Гордость российской и .мировой науки по сей день составляют сочинения и переводы о. Иакинфа (Бичурина), архи.м. Палладия (Кафарова), И. Россохина, А. Л. Владыкина, А. Леонтьева, архи.м. Петра (Каменского), Ант. Владыкина, С. Липовцева, 3. Леонтьевского, К. Крымского, архи.м. Гурия (Карпова), И. Гошкевича, В. Горского, И. Захарова, А. Татаринова, М. Храповицкого, К. Скачкова, П. Попова, К. Павлинова,Д. Пещурова, иеро.м. Николая (Адоратского), иеро.м. Алексия (Виноградова), .митр. Иннокентия (Фигуровского) и др. Среди прикомандированных к Пекинекой Миссии в разное время были такие известные ученые, как будущий академик востоковед В. П. Васильев, .монголист О. М. Ковелевский, ботаник А. А. Бунге, астроном Е. Н. Фус. Не все члены Миссии} однако} выдерживали длительный отрыв от Родины} непривычные климат и быт} .материальные ·трудности} связанные с нерегулярны.м поступлением денег из России. Многие из них так и не вернулись на Родину} скончавшись в Китае. Иные} порой} не ощличались благочестием. Настоящийсборник посвящен историидлительного периода существования в КитаеРоссийскойДуховной Миссии -с 1715 по 1954 гг.J деятельности отдельныхее начальников и наиболеевидных членов от 1-й до последней 20-й Миссии . Исходяиз того} что наиболее полноеописание первых Миссий было сделано членом 16-й и 17-й .миссий иеро.м. Николаем (Адоратски.м) в книгеиПравославная Миссия в Китае за 200 лет ея существования: Опыт церковно-исторического исследования поархивнымдокументам". Вып. 1-2 (Казань} 1887)} уже давно ставшейбиблиографическойредкостью} составителисочли целесообразным включить в настоящее издание первую часть этого труда-иисторияПекинекойДуховной Миссии в первый период ея деятельности (1685-1745)". В1997 г. исполняется220летсо днярожденияНачальника 9-й Миссии о. Иакинфа (Бичурина)Jвыдающегося российского востоковеда. Часть статей сборника посвящена его научному подвигуJпризнанию РоссийскойАкадемией наук его огромныхзаслуг перед отечественной и .мировой наукой. На архивных .материалах детально проележена такжеистория отправления 9-й Миссии в Китай. Несколько статей рассказывают о Пекинекой Миссии в ХХв.} особом периоде в ее истории и вместе с те.м наи.мен.ее изученном. Читатель найдет в статьях сборника свидетельства духовной пастырской деятельности членов Российской Православной Миссии в различных районах Китая~ а такжеочерк современного китайского ученого ЮэФэна о роли православия в изучении и популяризации китайской культуры. В качестве приложения к этой статье в сборнике дан текст Постановления Гассовета КНР от 31 января 1994 года за М 144 иО регулировании религиозной деятельности иностранных граждан на территории КНР"~ из которого видно отношение правительства КНР к религиозной деятельности иностранцев на территории КНРв настоящее время. Авторы и составители сборника выражают надежду~ что данный труд~ знакомя читателей с богатейшими давними традициями российско-китайских духовных и культурныхсвязей~ будетспособствовать дальнейшему росту взаимопонимания между нашими народами-соседями и государствами-соседями Россией и Китаем~ имеющими самую протяженную в миреобщуюсухопутнуюграницудлиноюсвыше4000 км и богатую~ более чем 350-летнюю историю взаимных духовных~ культурных~ торговых и политических контактов4. Академик С. Л. Тихвинекий 4 Об истории Пекинекой Миссии также см.: Православиена Дальнем Востоке: 275-летие Российской Духовной Миссии в Китае. СПб., 1993. 1727 r., октября 21. -Кяхтинский трактат с условиями политических и экономических взаимоотношений междуРоссией и Китаем (текст трактата с русской стороны) Статья 5-я Коен или дом, который ныне для российских вПекине обретается, будет для россиян и впредь приезжающих, оные сами будут жить в сем доме. Ачто российской посол Ильлирийской граф Сава Владиславич представлял остроении церкви, зделана в сем доме вспоможением вельмо жей, которые имеют надсмотрение в делах российских. В сем доме будет жить один лама (священник), ныне в Пекине обретающийся, и прибавятся другие три ламы (священника), которые прибудут, какрешено. Когда прибудут, дастся им корм, как дается сему, которой прежде приехал и при той же церкви поставлены будут. Россияном не будет запрещено молитися и почитати своего бога по своему закону. Кроме того, четыре мальчика учеников, и два побольшаго возраста, которые по-руски и qо-латыне знают и которых посол российской Ильлирийской граф Сава Владиславич хощет оставить в Пекине для обучения языков, будут жить также в сем доме, и корм дастся им из царекага иждивения. А когда выучатся, по своей воли да возмутся назад. • Публикуется по тексту: Русско-китайские отношения. 1689-1916. Официальные документы. М., 1958. С. 19-20. Се сии издалеча приидут... отзе.мли Сини.м (Ис. 49, 12). Иеромонах Николай (Адоратский) История Пекинекой Духовной Миссии в первый период ее деятельности (1685 -1745) ПОСВЯЩАЕТСЯ РУССКИМ СИНОЛОГАМ 1 Положение православив и православной Миссии в Китае Ввиду 200-летнего юбилея нашей Пекинекой Духовной Миссии, благовременно оглянуться на ее прошлое, восстановить полузабытые имена немногих ее сподвижников, подвести итоги скромной их деятельности и воздать благодарениеГосподуБогу заспоспешествова -14 ИЕРомонАхНиколАй (АдоРАтский) ние во благое чаяние нашей св. церкви и дорогого Отечества. Существование в Китае православин имеет более глубокий внутренний смысл и, можно сказать, провиденциальное значение', чем пребывание в нем других языческих и христианских исповеданий, сильных по числу своих адептов. Важнее же всего тот знаменательный факт, что православне не вторгалось насильств-енно в Срединную империю, как то было с другими исповеданиями. Впервые оно явилось сюда в XIII сто летии в лице нескольких десятков тысяч русских, взятых в плен монголами при нашествиях их на Русь2 . Подобно западным славянам, они были поставлены монгольскими завоевателями Китая в служебную роль и по своей малочисленности равно как и по восприимчивости сла вянской натуры скоро были охвачены огромной китайской нацией. После XIV столетия первые православные дружины, лишенные нравственно-религиозной связи 1 "Если позволительно думать, что каждому государству суждено играть в мировой жизни ту или другию культурную роль, сообразно с его силами и географическимиусловиями, то по отношению к России, как стране, лежащей между Европой и Азией, эта роль должна разыграться в будущем не на западноевропейских границах, а на азиатском востоке_ Здесь она может проявить и применить свои силы, как последовательное звено в рас пространении западноарийской цивилизации на азиатский восток, не принимавший до сих пор участия в этом круговом умственном движении_ Приняв это дорогое наследство из рук Европы, последовательно передавшей его от одного исторического народа другому_ Россия в свою очередь должна быть и носительницей этого светоча, и распространительницей его в более далекие восточные пределы_ Поэтому, по отношению к Европе она играла роль ученика, по отношению к Азии должна играть роль учителя".-Флоринский В_ Соображения по вопросу о существующих границах России с Китаем (прилож.'к кн.: Бантыш-Каменский Н.Н. Дипломатическое собрание дел между российским и китайским государствами с 1619 по 1792 г. Казань, 1882. С. 540). 2 При своих набегах на Русь, число которых восходит до 48 (Соловьев С.М. История России с древнейших времен. 1857-1879 rr. T.IV. С. 243), монголы забирали много пленных. По указанию проф. Васильева, о киевлянах упоминается в Вэн-син-тун-као, части Сюй-сан-туна (продолжене Юань-ши). Монголы имели обыкновение из покоренных ими со своим отечеством, затерялись на крайнем востоке3 , заглушенные языческими терниями4 • Русская колонизация5 во второй половине XVII в. дошла за хвостом пушного зверя до реки Амур6 и здесь народов выбирать молодых людей и составлять из них дружиныдля ханской гвардии.-Архим. Палладий. Старинные следы христианства в Китае1/ Восточный сборник. СПб 1872/7. Т. 1. С. 47-50; Духовная Беседа, 1863, N 27, С. 368 и далее. 3 К настоящему востоку не следует причислять ни Персию, ни Турцию: это не более, как юг запада. Настоящий восток -это нынешние китайские владения с югом в Индии и севером Сибири. -Проф. Васильев. Открытие Китая(оттиск из газеты Русский Дневник за 1859 г). С. 3. 4 Русские являются особым отрядом Пекинекой гвардии в 1330 г., когда на престол взошел хан Тутемур. Тогда же для русских полоненииков как солдат был устроен лагерь или поселение, на севере от столицы, для чего правительство откупило у крестьян землю. Русские солдаты были снабжены земледельческими орудиями. По мнению о. Палладия, местом поселения русских была окраина Китая, или горная межа, отделяющая Китай от Монголии (Старые следы.С. 49 и 50). По преданию, потомки русских жили около Лобнора (сообщ. проф. Васильева). Позднейшие полоненники из русских ссылались на юг Китая, в провинцию Фуцзян и Гуан-дун (Моек. Архив МИД, Пекин, Миссии дело N 16, 1766-1769). По преданию самих албазинцев, много потомков русскихживет в провинции Сычуань(0. Иакинф Бичурин/ /Прав. Собеседник. 1886 март. С. 260). 5 "Отдаленные наши владения на востоке должны быть милы всякому русскому сердцу; на них каждый русский может указать с такою же гордостью, с какою западная Европауказывает наАмерику. Снезначительными сред ствами мы сделали для человечества все, что могли: в страны от сотворения мира не видавшие оседлой жизни, в страны, предоставленные на волю зверей и таких людей, которые походили на многочисленных своих четвероногих сожителей, мы внесли оседлость, бросили первые семена цивилизации и провозгласили истинного Бога всем дикарям до лесов, обитаемых колошими... Мы не истребляли инородцев мечами, а сливаем их с собою, обращаем в русских. До сих пор наши действия были медленны. Но за то не будут ли они прочнее блестящих действий европейцев XVI и XVII столетий, когда заводились и развивзлись в Азии и Америке колонии? Нам было больше труда. Мыдолжны были бороться с климатом и естественными преградами. И все это делалось негласно, не знаемо для всего нашего народа и потому без сочувствия его к великому делу".-Проф.Васильев. Открытие Китая. С. 29-31. 6 "Наша Сибирь была недоконченною без Амура: она не имела свобод соприкоснулась с сибирскими инородцами и маньчжурами. Горсть русских удальцов в 1685 г. берется в плен китайцами на ставшем от того времени спорным Амуре и приглащается в Пекин на службу к китайскому богдыхану. Там ожидала их не особенно отрадная судьба их предшественников не из одних русских (несториан и евреев), тем более, что они поставлены были в условия жизни, со вершенно одинаковые с прежними их соотечественника ми. Наследственная служба и религиозная связь с православной Россией спасли эту дружину от расплавления в огромной этнографической лаборатории Китая, и православне благодаря главным образом Пекинекой Миссии de facto непрерывно существует здесь в течение уже 200лет. В связи с таким оригинальным положением русских представителей православин в Поднебесном государстве, Духовная наша Миссия началась с конца 1685 г. в лице смиренного иерея Максима, приведеиного насильно в Пекин самими русскими пленниками. Это также характеристическая чертав положении православной Миссии в Китае. Такого рода обстоятельство сразу зарекомендовало ее в глазах подозрительного и недоверчивого китайского правительства и дало возможность русской светской и духовной власти к поддержанию в Китае значения православной ного выхода в Океан, которому судьба уготовала в будущем иметь тоже значение, какое имело в древности Средиземное море, }Ю только несравненно в более громадных размерах. Не один Китай открылся нам с приобретением Амура: пред восточною Сибирью лежат Япония с Кореей и Америка, а далее манят ее к себе острова Тихого Океана и самая Индия... Теперь новая эра начинается для нашего востока. Амур, это богатая, чудная река, которой давно так нетерпеливо ожидала Россия, вдруг потекла по нашим владениям. От пределов Кореи и Ситхи из твердой земли образуется естественная арка, поперек соединенная цепью Алеутских и Курильских островов, примыкаю щих к нашему Сахальяну".-Там же. С. 30-32. России. От гения Петра Великого не ускользнули такие знаменательные факты в истории русской колонизации на крайнем востоке, какими были занятие казаками Амура и поселение русской дружины в Пекине. При полном сочувствии и поддержке в этом отношении со стороны православной церкви, он постарался обеспечить на будущее время положение православных пленников в Китае. Уже в указе от 18 июня 1700 г.7 он задумал составить для последних специальную Миссию с заманчивой целью привести в православную веру хана китайского с народом. Мысль о постоянной Миссии в Пекине осуществилась в 1715 г., и с этого времени православные миссионеры уже не исчезали с почвы Срединной империи. В составе членов Миссии за 200-летнее ее существование заметны были два направления, или течения, -малороссийское и великорусское, первое более пассивное, второе более активное. Малороссийское течение преобладало в XVIII столетии, великорусское -в настоящем. Впрочем, в обоих столетиях встречались в Миссии представители того и другого направления, типические черты которых определены уже русской историей8 . Нужно отдать честь и самому китайскому прави тельству, несмотря на его систему уклончивости и медлительности в дипломатических вопросах, не только одобрившемумысльо постоянной Российской Миссии, но и помогшему осуществить ее. Относясь с большим уважением к российским монархам, богдыханы со своими чиновниками благосклонно и доверчиво смотрели и на российских миссионеров9 . Поддерживая (до 1858 г.) 7Полный свод законов (Далее:П.С.З.). Т. IV, N 1800. С. 60. 8 О. Иакинф Бичурин, гл. 11 //Прав. Собеседник. 1886, февр. с. 166-170. 9 Это уважение сказалось в освобождении российских посланников с членов православной Миссии жалованием и натуральным содержанием, пекинекое правительство всегда относилось к ним покровительственно и благодушно: не только не подвергало их гонениям и изгнанию, к чему много раз прибе гало относительно католических и протестантских веропроповед~иков, напротив, "содержало их во всяком благопризрении, без малейшего притеснения"10 и много сделало для облегчения тяжелой участи наших соотечественников-в местах столь отдаленных. Представители российской церкви почти никогда не были стесняемы в своих сношениях с местными жителями'', хотя не были изъяты от надзора пекинекой полиции. Во всех случаях, когда Миссия обращалась к китайскому трибуналу за защитой и правосудием, она почти всегда получала удовлет ворение, с некоторым даже предпочтением пред самими подданными Срединной империи12 . В глазах китайцев Мис сия наша не имела политического характера; тем не ме XVIII столетия от тех унизительных nоклонов и церемоний, которыми необходимо уеловливалось тогда представление Сыну неба дипломатических представителей всех других государств. -Исторический очерк христианской проповеди в Китае: Труды Киев. Дух. Академии. 1860, кн. 4. С.312. 10 Бан.тыш-Ка.мен.ский. Диnломатическое собрание дел между российским и китайским государствами, с 1619 по 1792 г. С. 305. 11 Только один раз члены нашей Миссии были заперты на некоторое время в русском подворье и не выnускзлись наружу из-за неудовольствия китайского правительства на российское. Этq было в 1759 г. nри архим. Амвросии Юматове. Но и тогда наши миссионеры получали содержание от китайцев, которые вовсе не думали высылать их из Пекина. В то время по этому вопросу китайский трибунал так писал в Россию (от 4 августа 1761 г.):"Когда б мы ламов (священников) их держать у себя не захотели, давно бы вон выгнали. Что нам nользы изнурять таких людей?.. Пусть с своими людьми nрямо в Пекин nришлют (товары для обмена на деньги) и чрез их сведают о ламах -изнуряемы они были, или нет?"-Бан.тыш-Ка.мен.ский.Цит.соч. С. 305, 306. Не так поступали китайцы в тоже время с католическими миссионерами, как будет nоказано ниже. 12 История Российских иерархов. 11. С. 485. нее Начальникам и членам ее часто удавалось приобре тать расположение тех лиц, которые так или иначе могли иметь влияние на ход политических дел китайской империи13. Через связи с членами пекинекого трибунала наши миссионеры вовремя узнавали о предметах более или менее важныхдля сношений России с Китаем и заблаговременно могли предварять обо всем российское правительство14. Все это делалось не без ведома самих китайских властей. Исключительное положение православной Миссии в Пекине часто возбуждало зависть в европейцах, до 1860 г. не имевших прочной оседлости в столице Китая, и подозренияв том, что РоссийскаяМиссияпользовалась тамбольшим влиянием15 . Эти подозрения были безосновательны и преувеличены. Своим исключительнымположением в резиденции китайского богдыхана православная Миссия была обязана основным принципам православия, которых 13 Инструкция архим. Поликарпу от 6 апреля 1840 г. N 729 (в архиве Миссии). 14 Инструкция архим. Палладию от 3 мая 1849 г., N 1450 (в архиве Миссии). 15 Проф. Васильев. Воспоминание об И. И. Захарове (оттиск из Жури. Мин. Народ. Просвещ. за 1885 г.). С. 6; Исторический очерк христианской проповеди в Китае: Труды Киев. Дух. Академии 1860, кн. 4. С. 311. "Побывать в столице Китая составило прежде предмет зависти. Какдосадовали европейцы на то, что мы русские одни бываем в Пекине!.. А иной из русских проводил жизнь в этом городе по 10 (и более) лет, не видя ни одного нового лица ни из европейцев, ни из своих соотечественников. Сколько раз приводилось ему в отчаянии произносить проклятия на это редкое счастье!.. Для русских главное зло состояло в том, что они были одни. Ничто не подстрекало их к деятельности, ничто не поддерживало в проявлявшихся подчас стремлени ях, ничто не утешало в обманутых надеждах, или в холодности всего окружающего. Нет сомнения, что наше пребывание в Пекине имело не малое влияние на стремление к нему европейцев. Но можно сказать утвердительно, что они ошибалисьв своей зависти".-Проф. Васильев. Воспоминания о Пекине (оттиск из "Северн. Пчелы" за 1859 и 1860 rr.). С. 23; Его же. Русско-китайские тр.актаты (оттиск из "Северн. Пчелы" 1859 г.). С. 21; Ср. Дюмон-Дюрвиль, Всеобщее путешествие вокруг света, М., 1836, ч. IV. С. 139. -20 ИЕРомонАх НиколАй (АдоРАтский) онадержалась в отношениях своих к правительству китайскому и его подданным. Руководствуясь сначала грамотами тобольских архипастырей, а потом следуя внушениям Министерства Иностранных Дел и особенно синодальным инструкциям, пекинекие миссионеры нашивсегда были верны желаниям и требованиям своего начальства относительно повиновенияпредержащимместнымвластям, невмешатель ства в какие бы то ни было гражданские дела, особенно же относительно мира, любви и братского общения со всеми16 • Имея ближайшей своей задачей пастырский надзор за потомством албазинцев, наша Миссия всегда держалась указанных ей границ нравственно-религиозной сферы, не вела пропаганды, не вмешиваласьв политику, не интриговалапри дворе богдыхана, неувлекаласьи меркантильнымицелями17 • Безкорыстно благодетельствуя своим пасомым, она 16 "Православные миссионеры воздавалидолжное почтение и уважение богдыхану и его мандаринам, жили в мире и согласии с китайцами, с которы ми входили в сношения, не водились в отношении к другим проповедникам духом зависти и соперничества."-Исторический очерк христианской проповеди в Китае: Труды Киев. Дух. Академии. 1860, кн. 4. С. 313. 17 "Пропаганда, которую ведут в Китае европейцы, сделалась орудием политических и коммерческих целей. Естественным последствием этих злоупотреблений явилась ожесточенная ненависть китайцев как к своим соотечественникам, обращенным в христианство, так и к христианским миссионерам и их правительствам, в особенности к французскому и английскому, которые злоупотребляют своими правами. Миссионеры сделзлись в полном смысле злом для Китая, и неудавольетвне против них всеобщее. Ненависть к ним ярко выражена в словах, обращенных принцем Гуном к отъезжающему из Китая (в 1869 г.) великобританскому послу, сэру Р. Олькоку (Alcok): "Сде лайте милость, увезите с собой опиум и миссионеров". Корыстолюбивые цели, которых, под видом распространения христианства в этой стране, добиваются англичане и французы, заставляют китайцев ненавидетьбез различия всех европейцев и смотреть на них, как на своих заклятых врагов". -Проф. Мартенс. Современное между~;~ародное право цивилизованных народов. СПб., 1883, т. 11. С. 125-127; Ср. Исторический очерк католической пропаганды в Китае// Прав. Собеседник, 1885, сент.; Протестантская пропаганда в Китае// Прав. Обозрение. 1886, авг.; Положение миссионерства в Китае// Прав. Собеседник. 1885, май. -21 ограничиваласьодною задачею: учила ихпослушаниюпра вославной церкви и повиновению местным властям18• Воздавая таким образом Кесарева Кесареви и Божия Богови, наша Миссия с ведома китайского правительства могла получитьот своего новую обязанность-служитьпосредницей при дипломатических и торговых сношениях России с Китаем, которые велись отдельно и самостоятельно от Миссии. Ив этом направлении ей удалось бескорыстно выполнить выдающуюся роль. По замечанию проф. Мар тенса, она своею деятельностью оказала немаловажную услугу русскомународу19 . При такой двойственности своих нелегких обязанностей, Пекинская наша Миссия служила некоторое время узлом, связывавшимдве соседние империи. Кроме того, она имела в своей среде так называемых учеников или студентов, Подготовлявшихеядлядрагоманской службы20 , и долго была единственным рассадником в России знато 18 "Характеристическая черта, отличающая во всех отношениях Пекинскую (православную) Миссию от других духовных миссий и от всех религиозных конгрегаций, основавшихся в Китае, (есть) самое тщательное соблюдение со стороны Миссии автономии китайского правительства. Никогда Миссия не присваивала себе права защищать против собственного правительства тех немногих китайцев, которые добровольно примкнулик православной церкви; никогда не старалась она вызывать и неудовольствие, или злоупотреблять своим нравственным влиянием". -Проф, Мартенс. Россия и Китай. Перев. Телесницкого. СПб., 1881. С. 47. 19 Мартенс. Россия и Китай. С. 48; Ср. Семенов П. Обозрение Амура в физико-географическом отношении// Вестник Имп. Русс. Геогр. Общества. 1855, т. VI. С. 253. 20Ученики при Пекинекой Миссии могут быть названы первыми после албазинцев русскими драгоманами. За ними следуют ученики из латинских школ Москвы, посылавшиеся в Персию для изучения восточных языков. П. С. 3. Т. V, N 2978, от 18 января 1716 г. ков китайскогои маньчжурскогоязыков, апотом из нее вышли и первые русские консулы на крайнем востоке21 • Далее, Миссия до конца 70-х годов настоящего столетия служила правительству хорошим органом для получения новостей о Китае из самого лучшего источника и к изучению этой мало известной страны в разных отношениях22 . Наконец, при неумениикитайцев составить хоть однубумагупо-русски23 , она знакомила их с русским языком. Так, китайское правительство само давало учителей светским членам нашей Миссии и потомдоверялоимдляпереводаирассмотрениявсе бумаги, приходившиевПекинизРоссииилиизЕвропыккатолическиммис сионерам, и, кроме тоrо, поручало членам, а некоторое время и НачальникамправославнойМиссииобучатьцелыетолпыкитайских мальчиков русскому языку. За все это трудившиеся 21 Проф. Васильев. Воспоминание об И. И. Захарове. С. 4, 8 и 18. 22 "Архивы и библиотеки -азиатского департамента Мин. Иностр. Дел, Императорской Академии Наук, Публичной библиотеки и св. Синода содержат в себе значительное число манускриптов и произведений, относящихся к истории, институциям, управлению, религии, медицине, ботанике, географии, астрономии и т. п. Китая. Эти точные и обширные труды принадлежат перу ученых членов Пекинекой Миссии, прославивших ее своими блестящими талантами и эрудицией, глубоким знанием китайского языка, сношениями с местными властями и доступом в разные трибуналы... Очень мало из этих трудов было опубликовано и еще меньше переведено".-Dиdgeon J.Historical sketch of the ecclesiastical, political and commercial relations ofRussia with China. Peking, 1872. Р. 2; Мартенс. Россия и Китай. С. 48; Тим.ковский. Путешествие в Китай. СПб., 1824, 11, 9; Ср. Семенов П. Обозрение Амура в физико-географическом отношении: "На пути караванной дороги в Пекин... преимущественно наши Духовные Миссии решили важнейшие спорные вопросы азиатской орфографии о возвышении главного азиатского нагорья. Учреждение магнитно-метеорологических обсерваторий при нашей Миссии в Пекине (и в разных частях Сибири) обусловило в неимоверной степени успехи метеорологии и привело в ясность все климатические отношения Азии" (Вестник Имп. Русс. Геогр. Общества. 1855, т. VI. С. 252, 253). 23 Проф. Васильев. Русско-китайские трактаты (оттиск из "Северной Пчелы", 1859). С. 21. -23 получали от правительства Срединной империи хорошее жалование и награды, а некоторые из них пользавались вниманием самого богдыхана и уважением его сановников24. Таким образом присутствие в Пекине Российской Духовной Миссии, которая подготовила возможность открытия потом и светской, постоянно напоминало китайс кому правительству о существовании дружественного и могущественного соседа25 . После открытия дипломатической миссии (в 1861 г.), Духовная с 1863 г. снова возвращается из ведомства Министерства Иностранных Дел в первобытное свое положение под ведение св. Синода и чрез то получает большую чем прежде возможность проявлять свою деятельность в одной нравственно-религиозной сфере. Сосредоточившись в силу второго параграфа новой синодальной инструкции на поддержании православин среди потомков албазинцев и новокрещенных китайцев, она за последнее 25-летие на правила свою деятельность по преимуществу на переводы священного писания и богослужебных книг, на улучшение церковного пения, на оживление церковной проповеди и усиленное преподавание христианских истин в школе26 . Продолжая быть связующим звеном для русских, проживающих в городах Срединной империи, каковы: Пекин, Калган и Тяньцзинь, Миссия в настоящее время расширила свою деятельность освящением 26 апреля 1885 г. православного храма и открытием богослужения на юге Китая, в городе Ханькоу -главном центре чайной торговли. Своими же переводами она ответила на 24 Исторический очерк христианской проповеди в Китае: Труды Киев. Дух. Академии. 1860, кн. 4. С.312. 25 Мартенс. Россия и Китай. С. 45. 26 Настоящее положение и современная деятельность православной Миссии в Китае// Прав. Собеседик, 1885, август. -24 религиозно-нравственные потребности не только православных китайцев, но и родственных им японцев27 , а также корейцев, маньчжуров и китайцев, проживающих в Сибири28 . Висторическом итогедеятельностьправославнойМиссии в Пекине оказалась вполне солидарной с политикой России, которая всегда была далека от цели ослабления 27 Письма иером. Николая из Японии к архим. Палладию от 26 апреля и 27 июля 1867 г. говорят о получении первым от Пекинекой Миссии Нового Завета на китайском языке, Краткой священной истории, Зерцала, Катихизиса для оглашенных, Утренних и вечерних молитв, Земной жизни Иисуса Христа (все это переводы Пекинекой Миссии). -Письма архим. Николая (из Японии) иером. Исаии от 14 апреля и 24 августа 1871 г.: "Пекинская Миссия -мать японской, без Пекина японцы неопытны и немы". Ср. также письмо архим. Николая к о. Палладию от 6 октября 1872 г. о получении первым церковного словаря, составленного о. Исаией, под руководством о. Палладия. Все этИ письма хранятся в архиве Пекинекой Духовной Миссии. В 1882 г. архим. Флавианом, Начальником ее, были отвезены лично в Японию к преосв. Николаю все рукописные переводы Пекинекой Миссии, в том числе: служебник, требник, октоих и др. В 1883 г. произведен Пекинской Миссией новый перевод богослужебных книг, которые и были отпечатаны в начале 1884 г. в 20книжках.-См. Отчет г. Обер-Прокурора св. Синода за 1883 г.// Церковный Вестник. 1885, N 50. С.178, ИвановскийА. Богослужебные книги православной церкви на китайском языке. //Христиан. Чтение., 1885, т. 11. С. 490-502; НашаМиссияв Китае// Совр. Изв.1886, N 190. 28 Отчет преосв. Вениамина, еписк. Благовещенского за 1870 г.: помощь со стороны Пекинекой Миссии переводами на маньчжурском (перевод Нового Завета Липовцева) и китайском языках; переводы понятны для амурского населения (Ирк. еп. ведомости. 1871, N 32. С. 631). Отнош. преосв. Мартиниана, еписк. Камчатского, от 4 апреля 1880, N 605, с просьбою о высылке ему книг на китайском, маньчжурском и корейском языках. Отнош. архим. Флавинана от 8 июля 1880, N 7 еписк. Мартиниану с 4 тюками китайских nеревадав Пекинекой Миссии. Отнош. преосв. Мартиниана, еп. Камчатского, от 11 июня 1882, N 1126, с уведомлением о получении книг. Отннош. свящ. Кульджинекой церкви о. К. Седачева, от 14 июня 1873, N 3, насчет высылки из Пекинекой Миссии перевадав богослужебных книг. Отнош. архим. Флавиана от 8 ноября 1879, N 24, преосвящ. Александру, еп. Туркестанскому, с двумя тюками книг, изданных Пекинекой Миссией; Ср. Адрес Пекинекой Миссии по случаю 50-летнего юбилея высокопреосв. митр. Исидора// Церк. Вестник. 1884, N 46. С. 19. жизненных сил Китая и от стремления навязать жителям его блага христианской цивилизации в ущерб их национальной самостоятельности, к чему клонится деятельность других европейских Миссий29 • Православной России первой принадлежит честь воздействия в последнее время ( 1 июня 1858 г.) на косный Китай и получения от него согласия на признание свободы убеждений и христианской проповеди30 . Но выговорив такие условия, Россия не воепользовалась данным ей правом свободной проповеди в Китае и ограничивает до ныне29 положение Духовной Миссии смиренной и скромной ролью 31 , кото рая отвечает вполне внутреннему характеру правосла вин и настроению и~;~оков, входящих в состав Миссии 32 . 11 Начало амурского вопроса и история Албазина Сношения России с Китаем делаются более частыми с половины XVII в., когда колонизационное движение 29 Мартенс. Россия и Китай. С. 7. 30 "В деле открытия Китая (в 1858 г.) на долю России (и отчасти Соединенных Штатов) выпала та честь, что она по возможности спасла Китайскую империю от унижения. Не будучи в войне с Китаем, она первая заключила трактат и доставила китайскому правительству то утешение, что оно приступило к переговорам с английскими и французскими дипломатами не под громом пушек, а по добровольному внушению и при посредничестве двух великих держав -России и Соединенных Штатов. Китайцы хорошо это поняли".-Проф. Васильев. Открытие Китая. С. 5 и 6. 31 "Католическая и протестантская пропаганды вносят в Китай под знаменем христианства, вместе с массой благодеяния и просвещения населения страны, тенденции, несвойственные истинному христианству, каковы политические и меркантильные расчеты. Одна православная миссия в Пекине остается неповинной в последнем и не может не сознавать, что достоинство православия для нее дороже временных интересов". -Положение миссионерства в Китае// Прав. Собеседник, 1885, май. С. 73. 32Там же, С. 71, 72; Ср. Православне и Православная Миссия в Китае. Совр. Изв. 1886, 25дек., N 355. русских направилось на край восточной Сибири "проведывать про новые землицы". С этого времени река Амур становится главным узлом, где завязывались сношения, а иногда и столкновения русских с китайцами. Протекая 3000 верст на восток и юга-восток по стране, с избытком наделенной природою, и соединяясь через Охотское море с восточным океаном1 , Амур представлял для русской ци вилизации множество видов в церковном, политическом, торговом и научном отношениях2• Все это было или не понято, или пренебрежено косными и близорукими правителями Срединной империи. Настоящими владетелями этой страны, по сознанию самих китайцев3 , были тунгусы и другие туземцы, которые сочувственнее относились к русским, чем к китайцам, и охотнее платили подать первым, чем последним4• Наподмогупервым пионерам из русских охочихлюдей, проникшим наАмур, скоро выступило российское правительство и православная церковь, обоюдно желавшие обратить в православне всех инородцев, даже за пределами русских владений5 . 1 "Приамурский край в составе областей: Забайкальской, Амурской и Приморской, а также о. Сахалин, занимает около 2 600000 кв. верст, при чем наибольшая площадь, около 1 600 000 кв. верст, приходится надолюПриморской области с о. Сахалин. Поверхность края по преимуществу гористая, и долины занимают не более 1 / 1 О части всей поверхности края". / / Газета "Владивосток".1886. N 10. С. 5; Отчето первом заседании второгоХабаровск. съезда; Ср. О. Иакинф. Статист. описание Китайской империи 11, 220 и т.д. 2 Спасский Г. Сведения русских о реке Амуре в XVII столетии// Вестник Имп. Русск. Геогр.Общества. Т. VII. С. 23. 3 "Шен-цзин-тун-чжи", тетр. IV, 40: указ богдыхана правления Канси от 1700 г. об уступке русским земель на Нибчу (Нерчинске). Нибчуже и другие места первоначально были страною Булатэ (бурят) и Улянхай (гиляков), которые жили в лесах и занимались ловлей соболей. Их называли Шу-чжун жень-лесными. 4 Спафарий. Путешествие чрез Сибирь, изд. Арсеньева, СПб. 1882. С. 172; Мартенс, Россия и Китай. С. 9. 5 Иркут. еп. ведомости. 1874, N 39. С. 518. Успехирусскихскоро вызвали оппозициюправительства Срединной империи. В это время (с 1644 г.) в столице Китая Пекине произошла перемена минской династии на маньчжурскую. Представители нового дома должны были относиться с особенною привязанностью к своей родине, соседней с Сибирью и, следовательно, с энергией противодействовать поступательномудвижению русских около Маньчжурии6 . Крометого, маньчжурыприсваивали себе права верховной власти над всем течением реки Амур. Правительство же московского царя, при большом расстоянии, отделявшем его от Амура, не былов состоянии в то время отстоять свои неоспоримые права на вновь занятые земли и, ради сохранения дружественных отношений с Китаем, уступило на время его претензиям, предоставив себе право в будущем решить это спорное дело7 • Вследствие этого река Амур и вся местность, омываемая ею, были отданы, по трактату 1689 г. китайцам и находилисьв ихрукахпочти 170 лет8 . Таков смысл амурского вопроса, проходящего через большую половину200летней истории Пекинекой Духовной Миссии и в 1858 г. счастливо разрешенного при ее энергичном содействии в пользу России, "ради давней дружбы двух империй". Встремлении за пушнымзверем и драгоценными ме таллами русские промышленники-оптовщики, охочие люди и казаки, первые деятели в распространении хрис тианства по Сибири9 в 1643 г. приблизились к Амуру. Во 6 "Шен-цзин-тун-чжи" IV, 22-24: указ от 1685 г. насчет изгнания русских из Албазина, потому что дело происходило близ родины маньчжурской династии. 7 Мартенс. Россия и Китай. С. 9 и 10. 8 Там же. С. 13. 9 "Первые русские поселенцы в Сибири являлись там и первыми хри стианами. Общим правилом тогдашних русских сибиряков было: где зимовье сторжеиные рассказы о богатстве страны и ее обитателей, выелушеиные от казака Пояркова, проехавшего впервые по Амуру с партией охочих людей10 , вызвали туда новых пионеров. К этому времени, а именно в 1647 г., енисейский воевода Пашков окончательно проникзет за Байкал, в страну бурят и тунгусов11 . "Старый оптовщик Ерофейко Павлов Хабаров, со служилыми и охочими, с промышленными людьми, во 158 (1650) г. на государеву службу шел на спех12 и пришел в новую даурскую землю, на великую на Амур-реку, в княжЛавкаева княжение, к ихдаурскому городу13 • И они, даурские люди, подсмотря их и не допус тив до того их даурского города, вышли на вылазку, и в том месте с ними бой поставили и билися с ними с половиныдни до вечери. Ина том бою ихдаурскихлюдей многих побили, а у него Ярофея в полку ни одного человека до ясашное, там и крест или впоследствии часовня, где водворение крепост ное, там церковь и пушка, где город, там управление воеводское, огнестрель ные снаряды и монастырь, кроме церкви".-Словцов. Историческое обозрение Сибири.1838, ч. 1. С. 58; Сумароков. Миссионерствов Сибири.// Христ. Чтения, 1883 г., ч. 11. С.420; Краткий очерк распространения христианства в Сибири/ /Иркут. еп. ведомости. 1882, N 51. С. 655. 10 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 517. 11 Иркут. еп. ведомости. 1872, N 25. С. 308. 12 Онв первый раз был на Амурелетом 1649 г., но дошел только до устья реки Тугир. В 1650 г. 18 января он пустился вверх по реке Тугир, перевалил через хребет и достиг Амура весной, перед масляницей. -Акт. ист. IV, N 31. С. 67, 68, 72, 73; Историч. акты о подвигах Ерофея Хабарова на Амуре в 1649-1651 rr./ /СынОтечества. 1840. Т. 1. С. 105, 117-119; Невельскй. С. 4. 13 Это был Албазин (по-кит. Якса), основанный тунгусами в 1645 г. ("Шен-цзин-тун-чжи", IV, 25). Он был так назван по имени даурского князя Албазы, имевшего около него свои владения (Сгибнев А. Русские на Амуре в XVII столетии// Газета "Амур". 1860, N 32. С. 433), и лежал под 122 гр. долг. и 54 гр. шир., налевомберегуАмура, против впадения в него р. Албазихи, в 237 верстах ниже соедИнения Шилки с Аргунью в нынешней Амурской области. На месте старого Албазина позникла ныне Албазинская станица. (Щеглов. Хронологич. перечень важнейших данных по истории Сибири. Иркутск, 1883. С. 104. Ср. Словарь Семенова, т.I . С. 50; Рудинекий Д. Христианство в Китае// Хере. еп. ведомости. 1865, N 12. С. 147). смерти не убили, только переранили двадцати человек. И те даурские князья и со своими улусными людьми против того бою стоять не могли и, покиня тот свой город и с хлебными запасы, пометався на кони, все побежали вниз по Амуру реке... И он Ярофей с тем войском занял тот Албазин даурской город и (в нем) засел"14• Заручившись новой военной силой в несколько сот человек и разрешением воеводы Дмитрия Франсбекава разведать о жителях амурского края15 , русский удалец весною 1651 г. отправился вниз по Амуру-реке, где разузнал, что там жили тунгусы, гиляки и жучеры (al. чючеры), платившие дань амурскому владельцу Ламкаю (al. Лавкаю) и царю богдойскому Шемшахану (sic). СтехлюдейЯрко собрал ясак в пользурусского царя16• В 1651 г. Албазин представлял из себя уже острог, обнесенный полисадом17 , и служил исходным пунктом для экскурсий его гарнизона вдоль реки18 • О житье-бытье в Албазине казаков сибирское начальство так писало в Москву в том же 1651 г.: "А Ярофей Хабаров с служилыми и с охочими с промышленными людьми... живут в Албазине городе, в самом крепком месте, и за помощию-де, Государь, Божиею чают милости Божия, что их даурским людем из того места выжить будет ничем не мочно. 14 Акт ист. IV, N 31,С. 67, 74. Соловьев С. М. История России. Т. XII,. С. 307,309. 15 Моек. Арх. МИД. Кит. дела 1756 г., лист 18 на об.: "известие, приелаиное в 194 (1 686) г. из сибирского приказу в посольской приказ о Нерчинске, Албазине и протчих острогах, кем и когда они построены"; Сгибнев. С. 433-434; Невельский. Цит. соч. С. 4. 16 Кит. дела 1756 г., листы 18 на об. и 19. Бантыш-Ка.менский. Цит. соч. с. 22. 17 Моек. Арх. МИД. Докум. N 3 (1654-1733), лист 4 на об.: краткие выписки о бывших между китайским и российским государствами переговорах. 18 Казаки плавали по Амуру, дрались с даурскими людьми, отбивали у них скот, брали ясак соболями, расспрашивали о жителях по Амуру идругим рекам. -Акт. ист. IV, N 31. С. 74-76. Порасспросам сибирцев, из нерчинского -30 А хлеба-де, Государь, у них служилых людей хоть на пять лет, ино будет запасного, что взято в городе удаурских людей"19. Такие речи не были пустыми: даурским людям действительно не скоро удалось выжить казаков из Албазина. Первый император маньчжурской династии, Шунь-чжи, в 1651 г. отправил кАлбазинутысячнуюармию. Разогнавбеспокойных соседей, китайская армия некоторых из них увела военнопленными в Пекин; но крепости албазинской не разорила, так какона стояла на нейтральной земле. Поудалении китайской армии, албазинцы снова заняли прежние свои поселения и укрепились в них20 . "Такие с российской стороны поступки китайского богдыхана в су.мнение и опасение привели. И для того оный велел объявить российским комендантам Нерчинска21 и Албазина, чтобы они не токмо подданным его никакого беспокойства чинить недерзали и ясаку не собирали, но тако -бы, разоря Албазин и прочия от них построенныя крепости, ретировались. Однакож коменданты на то ответ учинили, что они того без указу (Государя) чинить не могут"22 . Дело кончилось разрушением Албазина в 1655 или 1658 г.23 Но это не остановило движения русских удальцов. "Во 173 ( 1661) году собрався в илимском (острога) до китайских наунских сел -ходу недели, а из албазинского две недели. -Китайские дела 1756 г., лист. 19. 19 Акт. ист. IV, N 31. С. 76. 20 Исторический очерк христианской проповеди в Китае: Труды Киев. Дух. Академии. 1860, кн. 4. С. 297. Рудинекий Д. Цит. соч. С. 148. 21 "Во 163 (1655) году, во время Государя, царя Алексея Михайловича, по отправленному к енисейскому воеводе Афанасию Пашковууказу, велено было ему идти в даурскую землю и построить там остроги. И оной Пашков в тое даурскую землю ходил и на lllилке реке Нерчинской острог построил". -Китайские дела 1756 г., лист 19; Бантыш -Ка.менский. Цит. соч. С. 22. 22 Китайские дела. Документ N 3, лист 2. 23 Щукин. Подвиги русских на Амуре. С. 15. -31 (остроге) пятидесятник Никифорко Черниговский с товарищи человек· со ста, из илимского (острога) ушли24 в даурскую землю и на Амуре реке построили (снова) острог албазинский и завели пашню. Из албазинского острогу присылалось в Москву ясаку до приходу китайских людей по пятидесяти, по сороку сороков соболей, по московской цене по девяти, по осми и по семи тысяч рублев"25. "Во 177 (1669) году июня во 2 числе посылал Микифоркоалбазинских служилыхлюдей60 человеквниз по Амуру-реке в поход на дуарских и чючерскихлюдей, а (сам) оставался в остроге, снебольшими людьми. Иприходили под албазинекий острог олеиные тунгусы контогирекага роду, и те тунгусы под албазинским острогом на пашне побили служилых людей трех человек и отогнали у них от острогу коней и рогатый скот. В 1 7 8 ( 1670) году тунгусы с ясачным платежем под аманатов не бывали, а сбиралось с тех тунгусов... на великих государей ясаку по 50 соболей"26 . Удаляясь на Амур, Никифор с товарищами увлек с собою против воли строителя киренекого монастыря, старца Гермогена27 . В 1666 г. последний жилв Албазине среди русских, а в 1771 г., с согласия всех албазинских казаков, заложил монастырь во имя Всемилостивого Спаса, 24 Уйти им привелось из Киреиска после убийства ими илимского воеводы Обухова, возвращавшегося по Лене в Илим~к. Никифор был поляк и состоял смотрителем устькутекого завода. -Спафарий. Путешествие в 1675 г. С. 22; История Российских иерархов IV. С. 370, 371; Щукин. Подвиги русских на Амуре. С. 15. 25 Кит. дела 1756 г. Лист 19; Бантыш-Ка.менский. Цит. соч. С. 22. 26 Акт. ист. IV, N 216 от 1670 г.: донесение в Москву боярского сына Данилы Аршинского. 27 Историч. описание киренекого Свято-Троицкого монастыря, составленное игуменом Лаврентием Мордовским в 1806 г. Введение (Отрывок в архиве Пекин. Дух. Миссии). В Миссии же есть портрет старца Гермогена. -32 немноговышеАлбазина, приурочище Брусяномкамне28• Его жестаранию нужно приписать построение тогда же в Албазине церкви ВоскресенияХристова29• В 1672 и 1673 гг. сюда было переведено несколько крестьян из Нерчинска и началось правильное земледелие30 . Устроив дела, Черниговский отправил в Москву челобитную с просьбою о прощении за убийствоилимского воеводы. Этачелобитная былаподписана 1О1 человеком. Виновные были прощены, а основатель поселения на Амуре был награжден 2000 рублей31 • Албазин зависелтогда от нерчинскоговоеводы, которыйпосылалтуда управителей32 . Теснимые инородцами и маньчжурами, албазинцычастописали в Нерчинск, ЕнисейскиТобольск, прося о присылке импомощи. К1681 г. нетольковесьприамурский край составлял владение России, но, кроме того, в руках ее былбассейнУссурии часть Сунгаридогор. Главнымиукрепленными пунктамиздесь былиАлбазин и семь других острогов. Кроме того, по Амуру расположено было несколько деревеньи слобод33 . ВМоскве, наконец, решилиусилитьАлбазин и послать туда регулярный полк из казаков и охочих сибирскихлюдей. Внемпоэтомубылоучрежденовоеводство, с подчинениемпоследнемувсего приамурскогокрая, а город получил герб -орлас распростертыми крыльями, с лукомв левой и стрелой в правой ноге. Первымвоеводою был назначен АлексейТолбузин, прибывший в Албазин в 1684 г.34 28 Иркут. еп. ведомости. 1874, N 37. С. 489; N 38. С. 497. 29 Акт. ист. IV, 454-456. Филарет Черниговский.kfстория русской церкви, 1857, период 4. С. 55; РудинекийД. Цит. соч. С. 144. 30 Щукин. Подвиги русских. с. 34. 31 Там же. С. 35. 32 . Там же. С. 36. 33 Невельский. Цит. соч. С. 9. Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 22. 34 Щукин. Цит. соч. С. 37. "Сумнение" китайского богдыхана на счет хозяйничания на Амуре русских скоро перешло в открытую оппозицию. В то время (с 1662 г.) на китайском преетеле восседал молодой богдыхан правления Канси, царствовавший 61 год (до 1723 г.)35.Это был государь мягкий, либеральный и симпатизировавший европейцам. На его время падает самая блестящая эпоха деятельности в Срединной империи католических миссионеров36 , стараниям которых, как они уверяют, Канси был обязан своим престолом37 • Видя безуспешность своих посланий, которые, по китайскому обычаю, сочинялись "в гордом штиле"38, с другой стороны слыша о продолжении русских "прогрессов" на Амуре39 , Канси с 1669 г. начал постепенно усиливать крепостями северную часть Маньчжурии. Подвигаясь к границе Даурии, маньчжуро-китайское войско встретило на Амуре сопротивление от русских "беглецов", как их называл Канси в своих указах40 . В это время многие туземцы тунгусского происхождения, ожесточенные грабежами и разбоями казаков, передались маньчжурам, что и ускорило действия последних против русских41 • Наши посты вниз по реке от Албазина сделались первыми предметами нападения китайцев и были скоро разорены. Так китайцы в 1682 г. выжгли далонекий и селембинекий остроги, оставленные русскими, а в 1683 г. разорили зейский и тугирский, взяв 35 Willams W. The middle Кingdom. L. 1883, 11, 186. 36 Ibld. Р. 297-304. Ср. Историч. очерк католич. пропаганды в Китае/ / Прав. Собеседник. 1885, сент. 37 Рудинекий Д. Цит. соч. С. 237. 38 Моек. Арх. МИД. Док. N 3 (1654-1733), лист 4 на об. 39 Кит. дела, док. N 3, лист 4 на об. 40 "Шен-цзин-тун-чжи", IV, 15-25 (см. ниже)// Сгибнев. Цит. соч. с. 467. 41 Сгибнев. Цит. соч. -34 жителей в плен42• Затем китайцы стали стягивать силы против Албазина. По своей тактике, пекинекое правительство сначала (в 1684 г. )43 отправило в Албазин послание, составленное в китайском "штиле" и переведеиное казаками, бывшими прежде в плену у китайцев44• "Богдойской славной великой земли, богдойский великий славный·царь-богдыхан царский свой указ послал в Албазин приказному человеку. Во всю вселенную славен и велик, до всяких людей добр и милостив, как отец до детей, и на своей земле живу смирно и не трону никого. И вы пришли на мою землю и моих ясашныхлюдей изгоняете, у промытленныхлюдей соболей и запасы отнимаете... И я, богдойский царь, на вас ласлал большое войско, убить и логубить вас желаю... , и велелделать вышеАмура и на Амуре и ниже Амура и на Зее и ниже Зеи города, и не дам вам по-прежнему по Амуру и по Зеи повально дуровать. И прежде того велел-было где вас ни увидят, тут и велел бить и имать, а ныне велел вас добром призывать на свое имя и жаловать. А которые ваши русские в прошлом ( 1683) годупо Амуруреке вниз на Быструювстретили мое войско, и те вашилюди вдалися на мое имя 29 человек, и я их много пожаловал и ни единого человека не казнил45 . Прежде сдатья ушли 4 человека, и тех всех переимали. И вы, албазинские и нерчинскиелюди, всякого дурна покинтеся: Гантимура46 с товарищи назад отдайте и вы сами на 42 Бантыш-Каменский. С. 22; Сгибнев. Цит. соч. С. 467; Невельский. Цит. соч. С. 9. 43 У Бантыш-Каменского, (С. 36) по ошибке поставлено в 1682 г. Точнее у Сгибнева С. 467. 44 Щукин. Подвиги русских. Цит. соч. С. 36. 45 Ср. Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 38. 46 Гантимур, родом тунгус, был начальником племени и прежде слуЖИJI китайскомубогдыхану,потом перешел в российское подданство в 1667 г., зад пойдите, а мывсякие дела межсобою покинем, и между собоювлюбвижитьдобро. Ивытого не разумеете, и намоем рубеже станете жить, и в те поры вы ни небом, ни землею не закроетеся. Убить вас не желаю, и вам назад идти далеко. И вы подумайте, и придите ко мне на мое имя, и я вас много пожалую. А которые человеки ушли и поиманы, и я из тех людей двух, Михаила и Ивана, пожаловал и назад к вам послал, и с теми двумя послал свой царский указ -русскую грамоту и богдайскую и мунгальскую, и вам бы про то было ведомо. Абуде от вас будут какие речи и письмо, и вы с теми двумя человеки пошлите, или сами приидите, не бойтеся ничего. Посладержатьверы нет. Албазинскомуприказнему человекуведомо чиним. Кан-хи, 22 лета, октября 9 числа"47 . Курьезнаяграмотаэтаинтереснавтом отношении, что представляет образчик речи, какою говорили и писали в то время, а также характеризует благодушие и гуманность китайского богдыхана. С другой стороны, она указывает на существование в Китае с половины XVII столетия русских перебежчиков или пленных48 , а также на приглашение а в 1674 г. принял в Нерчинске греко-российскую веру. Китайское правительство долго и настойчиво домагалось возвращения его. Бантыш-Ка.менский. Цит. соч. С. 14, 16, 27,548 и 549. Ср. Пуцилло М. П., Указательделам и рукописям, относящимся до Сибири. М. 1879. С. 43. 47 Моек. Архив МИД. Книга посольств, N 7, лист 55. Ср. Кит. двора книгу 10, лист 43; Бантыш-Ка.менскй. Цит. соч. С. 36 и 37. 48 Бантыш-Ка.менский. Цит. соч. С. 19. В архиве Пекинекой Духовной Миссии хратится на китайском языке копия прошения албазинцев от 28 ноября 1860 г. китайскому богдыхану насчет увеличения вакансий в их роте. При этом албазинцы указывают на следующий факт: в 5-й год правления Шун-чжи, т. е. в 1649 г., русский подданный Улангэли (Ангалай) изъявил покорность Китаю и был приписан к роте Гудэи с званием помощника ротного командира. А эта рота состояла в желтом маньчжурском знамени и в годы правления Шун-чжи дважды приходила в Пекин... В 23-й год правления Канси (1685 г.) Уланrэли был зачислен в потомственные ротные командиры. В то время рота состояла из 150 человек. от Канси албазинцев на службуеще до 1685 г.49 . Но красноречие китайцев в это время не произвело на казаков никакого действия: они и слышать не хотели о сдаче крепости или переходе в подданство к китайцам и стали приготовляться к битвам, а междутем послали в Нерчинскгонца с просьбою о присылке подкреплений50 . Канси же наперед послал отряд войскарозыекатьдороги, ведшиекАлбазину. Этаэкспедиция, по его приказанию,должна была дать знать в Нерчинск, что онане имеет никакойдругойцели, кроме охоты засохатыми. Убедившисьвневозможности взять Албазин малою силою, богдыхан не пожалел издержек51 • С сухого пути были 49 Бантыш-Ка.менский. Цит. соч. С. 195. О российских подданныхкалмыках на службе у китайского богдыхана. "Шен-ши-цзи-лё" (церковная истор.), редактир. архим. Гурием, тетр. Х, лист 24 (ркп. в архиве Миссии): здесь говорится о взятии в плен в 1683 г. (в 22-й год правления Канси) 31 человека русских, на основании биографии генерала Лан-таня в Бо-ци-тун чжи. 50 Сгибнев. Цит. соч. С. 467. 51 В"Шен-цзин-тун-чжи", представлен целый рядуказов Канси по поводу кампании на Албазин. В 1682 г. указ китайскому генералу Лан-таню о Лоча (с санскр. ракша, плотоядные, злые духи, черти -бранное название албазинцев). Веленоисследоватьречной путьотХэлун-цзянадоЭсурииоттуда прямой путьв Нингуту(IV, 15). Предварительные мерыпротивЛоча(русских): послано 3()()() солдат, потом взято уУладингута еще 1500 для постройки судов; пушки и ружья для обучения в Хэйлун-цзяне и Хумаре. Постройка деревянного города (острога). Запасы хлеба в Корцин и Сибоула: на 3 года 12000 мер риса; реквизиция быками и баранами. 1684 г.: Указ Канси о положении дела с Лоча (IV, 18-20). 1685 г.: сборы противЯкса (Албазина). Упоминается о юмай (овсе) в Маньчжурии вместе с яровой пшеницей и ячменем (IV, 20, 21 ). Указ о Лоча, которые грабят Солун, Хэчжэ, Фэйякэ и Килэрскихлюдей. Требование, чтобы ониоставилиЯксу. Китайские войска вблизиАлбазина. Жалоба, что на многие послания к русским от них не было ни одного ответа. Предложение мира и требование удалиться в Яку (тек) (IV, 21, 22). Продолжение распоряжений: дело собственно неважное, но оно происходит вблизи нашей (маньчжурской) родины и проч. IV, 22-24). Ологун .-тоже в числе притесняемых. Продолжение от 1685 г.: Яксавзята после40-летнегосуществования(IV, 25).-Ср. Dudgeon J. Historical sketch, Second part. Р. 3-5; Данные из биографии Лан-таня и указовКанси// Иркут. еп. ведомости. 1872, N 31: перев. изДёйджена;Пуцилло. построены станции,-на Сунгари, впадающей в Амур, был выстроен целый флот; на самом Амуре, ниже Албазина, воздвигли крепость. Сделаны были огромные запасы провианта для действовавших войск52 • По недостатку земледелия в той стране и запасных магазинов, провиант и военные снаряды придумали сплавить по реке Ляохэ, чтобы доставить их ~а Сунгари53 . При множестве пушек, отлитыхкатолическими миссионерами, особенно Вербье54 , набрали солдат не только в Маньчжурии, но и внутри собственного Китая55. Всего войска собрано было 15 000 человек, со 100 пушками и 50 осадными орудиями, под предводительством генералаЛантаня и католическихмиссионеров. И вся эта армия шла против небольшага острога, в котором, кроме nашенныхлюдей и женщин с детьми, сидело всего 450 казаков, с 3 пушками и 300 ружьями56• В 1686 г. господинуФеодоруАлексеевичу Иван Власов (воевода Нерчинска) челом бил: "в прошлом, Госnодине, 193 ( 1685) году июня в 12 (день) пришли nод Албазинский острогнеприятельские китайские люди, водою на бусах57 и горою на конех, во многом составе, с пуш ками и со всяким городовым приступным, огненным Указатель делам и рукописям. С. 47. Перев. с китайского журнала о бывших междукитайцами и россиянами войнах, о разорении Албазина и о договорах. 52 Проф. Васильев. Русско-китайские трактаты. С. 3. 53 Архим. Палладий. Дорожные заметки на пути от Пекина до Благовещенска. СПб., 1872. С. 56. 54 Moderп Christiaп Missioп in China, Chinese Recorder, 1870, April-Mai. Р. 341. Ср. Историч. очерк католич. пропаганды в Китае1 1 Прав. собеседник. 1885, сентябрь, где по описке отлитие пушек приписано Жербильону. 55 Проф. Васильев. Русско-китайские трактаты. С. 3. 56 Сгибнев. Цит. соч. С. 468; Современник 1858 г., кн. Х. С. 268. 57 На больших бусах сажалось по 40 человек, на средних по 30-ти по 20-ти, кроме того, не малое число невольныхлюдей. Моек. Архив МИД. Кит. двора книга N 10 (7194-7199), лист 31. боем"58 . На требование о сдаче, воевода Толбузин дал знать китайцам, что будет защищаться до последней капли крови59 . 14 июня китайцами были замечены на реке 40 русских, желавших подплыть на лодке к Албазину. За отказом сдаться китайцы всех их перебили, а женщин и детей взяли в плен. В тот же день были открыты с юга Албазина транШеи. Другая часть китайской армии рас положилась в засаде на север от города и получила при каз бомбардировать его. Третья же часть была посажена на суда для атаки Албазина с юга-востока. Начавшийся затем штурм продолжался 24 часа и был отбит русскими казаками60 . Тогда Лан-тань прибег к зажигательным снарядам: приступив к острогу 1 июля, китайцы завалили вал, навели щиты и из-за вала и щитов снова стали произ водить пальбу, пуская в острог, вместо ядер, нарядные огненные стрелы. Гарнизон Албазина, потеряв 100 человек, оборанялея каменьями, после того как у него на последок вышел весь запас пораха и свинца61 . Во время осады строитель Гермоген (t 1690), старец соловецкого монастыря Тихон и священник Максим Леонтьев много помогли советами воеводе Алексею Толбузину62. Видя безуспешность неровной борьбы, они, вместе с обывателями, упросили последнего сдаться на капитуля 58 Там же, лист 26. Ср. Бантыш-Ка.менский. Цит. соч. С. 38. 59 Бантыш-Ка.менскй. Цит. соч. С. 38. 60 Dudgeon. Historical sketch. Second part. Р. 4. 61 Бантыш-Ка.менскй. Цит. соч. С. 38. 62 Историческое описание Киренекого монастыря. Введение; Сгибнев. Цит. соч. С. 368. Последний упоминает о старце Тихоне, не указывая источника, откуда он почерпнул это известие. Вероятно, о. Тихон был одним из членов даурской Миссии, посланной из России в Даурию в 1681 r. (См. ниже). Что касается свящ. Максима Леонтьева, то он во втором томе Российской иерархии неточно назван Димитрием. цию, с правом свободного пропуска жителей и гарнизона в Нерчинск63 . Китайцы (вероятно 2 июля) выпустили из Албазина весь гарнизон с оружием и всех жителей с женами, а иноземок оставили у себя64• Опасаясь обвинения в начатой войне, особенно если бы она приняла для китайцев неблагаприятный оборот, Канси напередприказал обращаться с русскими пленными как можномягче, не де лать им никакого вреда, а предложить или вернуться в Якутск и Нерчинск, или поступить к нему в подданство65 . Натакой вызов откликнулосьтолько 45 человекс несколькими женщинамии детьми66• Собственно говоря, это были 63 Бантыш-Ка.менский. Цит. соч. С. 38. Соловьев. Цит. соч. Т. XIV, 69; Сгибнев. Цит. соч. С. 468. 64 Бантыш-Ка.менский. Цит. соч. С. 38. 65 Проф. Васильев. Русско-китайские трактаты. С. 4; Сгибнев. Цит. соч. С. 468. 66 "Шэн-ши-цзи-лё" (церковн. история), Х, 24. УЩукина(с. 38) и Сгибнева (с. 468) этихалбазинцев неточно показанотолько 25 человек. Нона число их более 40 указывается влисте богдыхана, привезенном в Москву 1 7 июня 1687 г. (Бантыш-Ка.менский. Цит. соч. С. 49). По преданию албазинцев, пленныхбыло45 человек(Иркут. еп. ведомости. 1872, N 31. С. 389; Dudgeon. Secoпd part. Р. 5). По рассказу о. Даниила (четв. 5 на об. и б), албазинцы сдались в числе 151 человека. Китайский генерал Лан-тань предложил им между прочим вопрос: кто из них хочет возвратиться в свое отечество и кто желает служить его государю? Первых оказалось 101 человек, а последних 50. Генерал повел их всех за собою в качестве военнопленных. Желавших служить китайскому государю он расселил по Маньчжурии, определив их к сельским земледельческим работам, а хотевших вернуться в отечество отправил в Пекин. Тем и другим на прощанье он произнес следующую сентенцию: "Так как изъявившие желание вернуться в свою отчизну тем самым доказали верность природному своему царю; поэтому нельзя сомневаться, чтобы они не были также верными моему государю. Ате, которые службу иноземному государю предпочли служению природному своему царю, не могут быть верными ни тому, ни другому господину, почему пусть и остаются в рабстве и под надзором местных властей, в определенных им местах". Легенда, записанная о. Даниилом, была взята им из Сибирского Вестника (изд. Спасского, 1822, ч. XVIII. С. 110), куда nопала, вероятно, от кого-либо из членов 9-й Миссии, слышавшихее, дмжно-быть, от самих албазинцев. Легенда эта важна, как предание, указывающее на описанный выше -40 полудобровольные пленники. Остальнаячасть албазинцев (около 300 человек) были свидетелями разорения китайцами церкви и города и, обобранные китайцамидо чиста67 , направились под предводительством Толбузина подороге в Нерчинск; за неимением съестныхприпасов, они вынуждены были питаться кореньями и ягодами68 . Китайцы наблюдализа русскими верст 200, до последнихалбазинских деревень. На другой день последние встретилJi опоздавшее подкрепление во 100 человек, с 300 ружьями и 3 чугунными пушками. Этоподкрепление послал из Нерчинска воевода Власов69 . 111 Православная Миссия в Даурии. Положение албазинцев в Пекине. Миссионерская деятельность о. Максима Вэтотпериодна китайскойгранице встречаютсяхрис тиане не из одних русских, а и новокрещенцы из монголов и другихинородцев. Когда русские в 1685 г. оставили Албазин и перешли в Нерчинск, то из числа казаков "Бориска факт и на предыдущие о пленении русских и расселении их в Манчжурии. Ср. следующее свидетельство: "во 193 (1685) году китайския воинския люди албазинский острог взяли и жителей тамошних побили, а иных в полон взяли".-Моек. Архив МИД. Китайские дела, N. 8 (1756 г.) 67 Сгибнее. Цит. соч. С. 468. 68 В Нерчинск русские прибыли 10 июля 1685 r. -Кит. двора, кн. 10, лист. 26. 69 Этим событием еще не закончилась история Албазина. Он снова был возобновлен Толбузиным в 1686 г. и снова года два осаждался китайцами, которые окончательно разорили его после нерчинского трактата 27 августа 1689 г., потому что в сгатье 3 этого трактата были выговорены сдача и разрушение его. -Бантыш-Ка.менский. С. 43, 45, 338. Ср. Сельский И. Последняя осада Албазина маньчжуро-китайцами 11 Записки Сиб. отделения Имп. Рус. Геогр. общества. 1858, т. V; Современник 1858 г., кн. Х. С. 268, 269. Игнатьев.. , отходясего светавдуховнойсвоей написал сына своего крестного, мугалской породы Баску Борисова, в Троицкой монастырь на устьТунгузки реки... тем парнем Васкою владеть"1• В 1681 г. для распространенияхристианской веры была отправлена миссия в западную Даурию. Миссионерами были определены "игумен Феодосий и черный поп Макарий с братнею". Сибирский митрополит Павел дал им следующую инструкцию в православном духе, ко торой они должны были держаться при св. деле проповеди евангельской2 : "приехав в Дауры, в Селенгипском и в иныхдаурскихгородех и острожкахиноверцев всякихвере к истинней православной христианстей вере призывати, поучая от божественных писаний со всяким тщанием и прилежанием, безленостно, и крестити их во имя Отца и Сына и Святага Духа, и приводяти к тому святому и Божию делу иноверцов, без тчеславия и гордости, с благоучительным намерением, без всякого озлобления..., чтобы от каких слов строптивых иноземцев чем не отлучити, а святогодела не отвратити". Вконце того же 1681 г., вследствие царского предложения, собор московский, составленный против раскольников при царях Иоанне и Петре Алексеевичах, положил: в дальние города, на Лену и в Дауры посылать людей духовных, архимандритов, игуменов или священников, добрых и учительных, для просвещенияневеруЮЩИХХрИСТИаНСКИМ ЗаКОНаМ3 . КЧИСЛУТаКИХ лиц, вероятно, принадлежал и старец соловецкого монас тыряТихон, выдержавшийосадуАлбазина. Плоды мисси 1 Акт. ист. V, N 222. С. 378. 2Там же, N 69. С. 102. 3Предисловие к Увету Дух., лист 53-71; Рудинскй Д. Христианство в Китае/ /Хере. еп. ведомости. 1865, N 12. С. 145; Ср. Воронец Е. Православная Миссия в Сибири//Чтения Моек. Общества Люб. Дух. Просвещения. 1~87, январь. С. 113 и далее. анерекой деятельности означенной Миссии видны по даурским спискам новокрещенцев4• Подобнаяже-миссионерская задача выпалаи на долю албазинцев, которые во главе с своим пастырем Максимомуведены были на службук китайскомубогдыхану. Русские военнопленные при выходе своем из Албазина взяли с собою из крепостной церкви бедную церковную утварь с иконами и в числе их образ святого Николая можайского типа5 , а также насильно увлекли с собой и священника Максима Леонтьева. Он был, вероятно, родным братом священника илимекай Спасской церкви, Амвросия Леонтьева Толстоухова6• На "попа Максима в китайском государстве" указывает документ от 1686 г., на который есть ссылка в бумагах московского архива М-ва иностранных дел7 • В конце 1685 г. албазинцы должны были прибыть в Пекин и былипринятыласково благодушным богдыханом, которомулестно было пахвалиться перед народом такими отчаянными храбрецами. Канси поселил их в самом Пекине8, на так называемом "берестовом урочище" (хоа-пичан), в северо-восточном углу столицы, у самой городской стены. Спустя немного времени после поселения русских 4Филарет Черниговский. История русской церкви. 1857, отд. IV. С. 56. 5Сиб. Вестник, ч. XVIII. С. 111; "Шен-ши-цзи-лё", кн. Х, гл. 2, лист 24; О. Даниил, четв. б// Иркут. еп. ведомости 1866, N 42. С. 469; 1871, N 35. С. 669; 1874, N 37; Исторический очерк христианской проповеди в Китае: Труды Киев. Дух. Академии. 1860, кн. 4. С. 298. 6 Указываемый в Росс. иерархии в качестве первого албазинского священника, иерей Дмитрий, вероятно, смешивается с церковным старостою Дмитрием Нестеровым, бывшим также полоненником и жившим во время первых трех Миссий.-См. Син. архив, дела кит. Миссии N 298, 516 и 217. ВИркут. еп. ведомостях (1874, N 38. С. 496 и 497) ясно показано имя первого священника албазинцев и родство его. 7Кит. дела 1756 г., лист 19. 8 Описание Пекина см. в статье: О. Иакинф Бичурин, гл. VI/ /Прав. Собеседник. 1886,март.С. 245-259. в столице, богдыхан велел очистить стоявшее на этом же месте будцийское капище, окруженное домами обывателей, и отдал его во владение албазинцам, которые переделали его в часовню9 . Сами же они были причислены к наследственному военному сословию, занимавшему вид ное положение в гражданской иерархии Срединной им перии того времени. По законам Китая, первое место в ряду сословий поднебесного государства было предоставлено гражданским чиновникам, второе-военным10 , третье-земледельцам, четвертое -ремесленникам, пятое -купцам и после днее, шестое,-рабам и другим людям низшего разбора (актерам, пролетариям и т. п.)11 • Новая династия, овладевши Пекином в 1644 г., скупила (в 1648 г.) у промотавшихся маньчжуров внутренний город и сделала его постоянной квартирой для военного гарнизона, не позволяя в начале селиться в нем природным китайцам12 . Пекин в то время был разделен на 8 частей или знамен. Находя главную опо 9 Исторический очерк христианской проповеди в Китае, Труды Киев. Дух. Академии, 1860,кн.4.С.298. 10 По статистике французского миссионера Amiot'a, число войск в Китае с начала маньчжурской династии и в XVIII столетии простиралось до 823287 человек вместе с офицерами. -Memoires concernant I'histoire, les arts, les moeurs, les usages etc. des Chinois t. VII. Paris, 1780. Р. 288. По свидетельству Вэйюаня, одного из маньчжурских чиновников, китайс кая армия или зеленое знамя состояла из конницы и пехоты и размещалась по 18 nровинциям Китая в числе 861677 человек. В том числе всех других знаменных войск (маньчжурских) было расположено в столице 100000 и вне ее столько же.-"Шен-ву-цзи" (записки о военном деле), изд. 2-е, т. II (1844 г.). По статистике де Ганя (De Guignes), на всю армию китайское правительство расходовало до 71339500 лан (около 140 млн. рублей).-Willams, The middle Кingdom. L. 1883, Vol. 1. Р. 293. 11 Иеромонах Исаия. Материальное состояние православных христиан в Пекине// Иркут. еп. ведомости. 1866, N 48. С. 531. 12 0. Иакинф Бичурин //Прав. Собеседник, 1886, март. С. 247. рудлясебяв солдатах, новоеправительствопостаралосьобеспечить их значительным содержанием . Онодало военному сословию казенные квартиры, а каждомурядовомуназначи ло ежемесячно по 3 ланы серебра (5 с лишним русских рублей) и по 22 мешка рису в год, что составляет до 11 О пудов ежегодно. Сверх того, подростки из солдатскихдетей, от 1О до 15 лет, получалиполовинусолдатскогожалования, то есть 11J; ланы в месяц и часть рисового пайка. Затем правительство выдавало солдатам единовременное пособие: на обзаведение по случаюженитьбы20 руб., по случаюсмерти отца или матери-25 руб.13 Наконец, во внимание к трудам, новая династия пожаловала знаменным князьям, офицерам и солдатам в вечное потомственное владение участки пахат ных земель по близости столицы (в провинции Чжи-ли). На долю чиновников и солдат пришлось земель с крестьянами 140 028 цинов71 му( 997704 134 ~400 десятин). Пожалованные земли были навсегда избавлены от подати в казну. Впредотвращение же утраты этих земель и для обеспечения будущности знаменных постановлен был закон, которым строго воспрещалось владельцам продавать, а китайцам покупать такие земли, под опасением суда надпродавцом с покупщи ком и отобрания запроданной земли вместе с полученной за нее суммой в казну14• Пленные албазинцы поставлены были в описанное положениевоенного сословиятого времени. Они былипричислены к желтому с каймой маньчжурскому знамени, одному из отличительных знамен маньчжурской гвардии15 , 13 0. Исаия. Цит. соч. С. 529-530. 14 Донесение архим. Палладия в Азиат. Д-т МИДот 31 августа 1852 r., N 31 (в архиве Миссии). 15Сиб. Вестник, ч. 18. С. 114; О. Даниил, четв. 4 на об. и были записаны в роту Гудэи, организованную в пятый год правления Шунь-чжи (1644 -1662), то есть в 164916 • Этарота,вероятно,быланавербованаизпотомковрусских пленников, и потому в прошении албазинцев на имя богдыхана (от 28 ноября 1860 г.) называется русскою17 • С другой стороны, в ней моf'ли быть и разные беглецы из России, как калмыки и другие инородцы, покидавшие Сибирь в XVII столетии по разным обстоятельствам18 • Потомственным начальником этой роты в 1685 г. был назначен упомянутый вышеУлангэли19 , может быть, крещеный калмык или бурят (Ангалай), под команду которого и вступили албазинцы во главе с их старшиной (фындэ-бошко) Василием20 . Наравне с другими солдата ми, они получили казенные квартиры, деньги на перво начальное обзаведение, денежные пайки и содержание рисом21 , а также по наделу пахотной земли и под кладбище; последнюю вне города, за северо-восточной 16Прошение албазинцев китайскому богдыхану от 28 ноября 1860 г. (в архиве Миссии); "Шэн-ши-цзи-лё" (церковная история), тетрадь Х, лист 24. 17Вней первоначально был один ротный командир, один фельдфебель, пять унтер-офицеров, двадцать конных солдат и четырнадцать подростков (солдатских детей). См. Прошение албазинцев. С. 30. 18 Бантыш-Кам.енский. Цит. соч. С. 195. О беглецах сибирских см. П.С.З. IV, N 1835. См. ниже гл. IX. 19 Улангэли был зачислен в потомственные ротные командиры в 23 год правления Канси. Звание это от Улангэли дошло до.его внука Фушоу и по неимению у последнего наследников сделалось общим достоянием знамени. В то время рота состояла из 150 человек. -Прошение албазинцев. Ср. "Шен-ши-цзи-лё" (церковная история), тетрадь Х, лист 24. У албазинцев ведутся родовые списки, которые хранятся в канцелярии (ямыне) их роты или знамени. Но достать их_нам не удалось. Ср. О. Иакинф Бичурин/ / Прав. Собеседник. 1886, март. С.'260. ·_, 20 J. Dudgeon. Historical ske~ch, second part. Р. 4. 21 О. Исаия. Цит. соч. С. 529. башней22• Наконец, им были даны жены из разбойничьего приказа (син-бу)23• Последняя мера, после льгот, едва ли не была одною из главных причин быстрой нравственной порчи наших казаков. Языческие развращенные жены внесли полную дисгармониюв ихсемейнуюжизнь. Китайскаяпища, одежда, помещение,·служба, связи, знакомства, -всеэто раскрыло албазинцам иной мир, влило в них чуждый дух и постепенно вытеснило в потомстве их родное наследие, принесенное с собою. Миллионное язычество облегло горсть русских своим суеверием, разнородными обычаями, соблазнительными примерами, жизнью и духом китаизма, который по своему эгоизму и индифферентизму диаметрально противоположен жизни и духу православ ного христианства24 . Из таких взаимодействий к половине XVIII столетия сложился интересный тип пекинекого албазинца, не знавшего никакого ремесла и по службе в императорской гвардии, считавшего всякое другое занятие недостойным себя. От этого он по примеру своих языческих сослуживцев25 обеднел, несмотря на большое жалованье, доходившее в иныхсемействахдо 15 рублей в месяц, несмотря на готовое содержание и удобные квартиры26. Нерасчетливый, занятый собой и своим благород 22 Эта земля лежала на восток за храмом земли (Ди-тан) вне города и находилась на пустыре, сверху и краюдревнего вала. Опись архим. Иоакима от 179 415, лист 56 ( в архиве Миссии). Донесение архим. Палладия Азиат. Д-ту МИДот 31 августа 1852 г., N 31; Донесение его же св. Синоду от 1877 г. 23Сиб. Вестник. 1822, ч. 18. С. 114. 24 Русские и греко-российская церковь в Китае1 1 Старина 1884, сентябрь. С. 660; Исторический очерк христианской проповеди в Китае: Труды Киев. Дух. Академии. 1860, кн. 4. С. 300. 25 Эти сослуживцы из-за бедности продавали своих дочерей и занимались всякого рода непристойными делами -воровством, грабежем и т. п. О. Исаия. Цит. соч. С. 536. 26Там же. С. 530. ством, грубый, необразованный, суеверный, вероломный, лукавый, не знавший чем избавиться от тяготевших над нимсвободного времени и несносной скуки, постоянно слонявшийсяпо улицам, гостиницам и театрам, курившийподчас опиум, пускавшийся в азартную игру и другие преступления, больной душей и телом, он скоро очутился в неоплатныхдолгаху столичныхростовщиков, став в кон це концов притчей во языцех27 • Замечательно, что такой тип албазинца удержался во все протяжениеисторииМиссии. Этоуказывает напостоянство неблагаприятных условий жизни в Пекине для православного человека и на силу языческого влияния. Но при таком безотрадном положении русских пленников была и светлая сторона в их жизни, это-связь их с отечеством, освещавшая, особенно первых албазинцев, отрадными вея ниямиродины и согревавшаянекоторое время ихправослав ный дух, которым они все же несколько влияли на окружавшую их среду. Со времени поселения русских казаков в Пекине начинается эпоха усиленных дипломатических и торговых сношений России с Китаем. Тогдашний китайский богдыхан (правления) Канси вообще симпатизировал сближению Китая с Европой. При нем ост-индская компания в 1680 г. начала свою торговлю с Китаем28 , открывшим свои порты европейцам29 . Со стороны России торговлю с китайцами прежде всего начали по собственному почину сибирские промытленники и каза 27 Русские и греко-русская церковь в Китае// Старина 1884, сентябрь. С. 660; О. Иакинф Бичурин/ /Прав. Собеседник. 1886, март. С. 261-262. 28 The North-China desk Hong list for 1886, Shanghai. Р. 176; Willams W. The middle Кingdom. Part 11. Р. 445,446. 29 Исторический очерк католической пропаганды в Китае//Прав. Собеседник. 1885, сентябрь. В сочинении "Си-юй-вэнь-цзянь-лу" от 1773 г. упоминается об открытии при Канси сообщений Китая с Россией; О. Иакинф. Описание Чжуньгарии и восточного Туркистана. СПб., 1829, 11, 157. ки. Меновой торг оказался очень выгодным, вследствие чего в нем стали приниматьучастие и управители сибирских городов. При установлении со второй половины XVII столетия дипломатических сношений с Китаем, русское правительство постаралось упрочить эту торговлю формальными трактатами, как это видно из наказов Спафарию, Головину, Избрандуидругим последующим русским посланникам и гонцам в Пекине30• Почти при каждом русском посольстве (до половины XVIII столетия) былотправляем в Пекин караван с товарами, сначала частными лицами, потом самим российским правительством. Казенные караваны начали отправлять из сибирского приказа в Москве с 1698 г. При них назначались от правительства так называемые целовальники и комиссары. Вместе с ними отправлялось много :частных купцов и приказчикав из Сибири и восточной России31 • Главныйгруз караванов составляла сибирская пушнина или "мягкая рухлядь", именно 30 "При всех наших дипломатических сношениях, начиная с посольства Байкова в 1653 г. и кончая последним трактатом по поводу Кульджи (в 1881 г.), ставили вопрос о торговле на первый план, потому что из соседства с Китаем, кроме территориальной выгоды, наибольшую выгоду можно извлечь путем торговли". ФлоринекийВ. Соображения по вопросуо существующих границах России с Китаем (приложение к сочинению БантышКаменского). С. 542. 31 Имена пионеров русской торговли в Китае, см. у Бантыш-Каменского (С. 23, 74, 75, 82, 105 идалее). ОрусскихкупцахГригорииПетрове, Спиридоне Лянгусове и целовальнике Петре Дружкове, бывших в Пекине в конце XVII столетия, см. Сын Отечества, 1847, N 7 (о русской Духовной Миссии). Ср. Филарет Черниговский. История русской церкви. Период 4, изд. 4, Чернигов, 1862. С. 58. На приказчичьем русском кладбище, лежавшем рядом с албазинским против северо-восточной башни, находится теперь только 4 памятника участников первых русских караванов, а прежде их было большо 10. На одном из них можно было еще разобрать в июне 1885 г. следующую надпись: "1711 года, перестави раб Божий Иоанн Григорьев сын... Цывилеска. Паметь его бывает мая К ден. Поживе от рождения своего ИI лет Г месяца и КГ дни. Ср. Lange. Tagebuch der zweier Reisen (см. ниже), S. 60; Осип Щукин, слуга их караванной прислуги, умерший 2 марта 1728 г. около 85 % ценности всего промена. В то время она играла рольденег32• Остальные 15% приходилисьнадолю кожевенных и мануфактурных товаров. Из русской мягкой рухляди больше всего шла белка (от 2 до 4 млн. штук в год), потом горностаи (от 140 до 400 тыс. штук), кошачьи шкурки (100-200 тыс. штук), соболи (от 6 до 16 тыс. штук), хорьки, выхухоль, лисицы, песцы, куницы, выдры и бобры. Кроме того, из мехов значительное количество шло мерлушкии овчин (до 1 млн. шкур). В числе мануфактурных и заводских русских произведений имели значительный сбыт в Китае кожевенные товары (юфть, козловые и опойковые кожи), разные льняные произве дения, простые сукна, ковры, половики, затем разные железные товары. От китайцев в XVII и XVIII столетии русские выменивали главным образом китайку и дабу (холст), щелкавые материи и щелк в сырце (камки, голи, канфы), некоторые пряности и другие лекарственные вещества (ревень и проч.)33 . Чай же тогда вывозили сравнительно в небольшом количестве, так как употребление его в Росси не было еще распространено34 • При таких сношениях России с Китаем албазинцам, благодаря их знанию китайского языка, суждено было начать и отчасти выполнить роль первых русских толмачей или драгоманов. При почти ежегодном появлении вПеки не русских караванов, заключавших в своем составе по В 50-х годах настоящего столетия была поставлена вокруг этого кладбища стена, но она уже разрушилась более 20 лет, по рассказу албазинца Александра Ай, бывшего с нами на этом кладбише в июне 1885 г. 32Полный Свод Законов. Т. V, N 3462 от 8 декабря 1719 г. 33 Бантыш-Ка.менский в конце: сказка целовальника Гусятникава о ценах на товары в XVIII ст. 34 Бантыш-Ка.менский. Цит. соч. С. 519; Щеглов. Хронологический перечень важнейших данных из истории Сибири. Иркутск, 1883. С. 144, прим. 49. нескальку сот людей35 , албазинцы вступали в живой обмен мыслей со своими соотечественниками, руководили ими при знакомст·ве с китайскими купцами и при обоюдной мене товаров, водили по городу и показывали русским землякамдостопримечательности столицы, рассказывали о пекинских новостях, наконец, вместе пировали и угоща лись с ними пр-оизведениями китайской флоры и фауны36 . Длярусских приезжих был отведен китайским правительством особый посольский двор37 и отдельное приказчичье кладбище (см. выше), лежавшее за городом, рядом с албазинским, прямо против угловой северо-восточной башни38. До открытия бого~лужения в албазинской часовне и храме русские ходили к богослужению в один из католических храмов (южный). По свидетельству российского посланника Спафария, бывшего в Пекине в 1676 г., 35 Моек. Арх. МИД. Реестр приелаиных от сибирск. губернатора Саймонава (в 1759 г.) китайск. листов.; Бантыш-Ка.менский. Цит. соч. С. 367. 36 Но албазинцы служили толмачами не одним только соотечественникам. Китайское правительство поручало им драгоманские обязанности в трибунале внешних сношений. См. гл. VI, где говорится о толмаче Якове Савине. Сборник Куницына под 1731 г., лист 17 и 18. Затем некоторые из албазинцев обучали китайскихдетей лучшихсемейств русскому языку. Впоследствиипекинекое nравительствоучредилоособуюдля этого школу(1758 г.). Ср. Корсак. Историческое обозрение торговых сношений России с Китаем. Казань, 1857. С. 16. 37 На этом подворье останавливалисьрусские посланники того времени. -Донесение архим. Палладия Азиат. Д-ту МИДот 28 июня 1854 г., N 75. 38 Оно находилось на пустыре, сверху и на краю древнего вала. От дождей оно не раз обрушивалось и в отвесах кладбища nоказывались тогда истлевшие гробы и кости. Исправления этого кладбища, неоднократно nредnринимаемые nри неблагаnриятных условиях местности, не nриносили никакой nользы. О. Палладий, Начальник 15-й Миссии, в 1876 г., для чести русского имени и памяти nогребенных, хлопотал о nеренесении npaxa их на общее nравославное кладбище, но за болезнью, а потом и смерью (t 6 декабря 1878 г. в Марселе) не успел выполнить свое намерение. См. его донесение св. Синоду от 1877 г. католические миссионеры выпросили у него один право славный образ и поставили у себя в храме, чтобы молящиеся русские могли взирать на него39 . Еще более сильной связью албазинцев с Россией была связь религиозная, выражавшаяся в участии их материальными пособиями и личным трудом при устроении первой их часовни и церкви40 , которая снова была ими выстроена после землетрясения 1730 г.41 Эта связь поддерживалась в них и посещением ими богослужения. За неимением у их пастыря, о. Максима, специальных помощников, обязанности чтецов и певцов, а также церковного старосты соверша ли сами албазинцы. И такое участие их в богослужении православной церкви проходит через всю 200-летнюю историю Миссии. Поэтому в первое время задача миссионерской деятельности их пастыря была проста и несложна, огранИчиваясь богослужением и совершением треб42 . Она осложнилась к концу его почти 30-летней деятельности, когда ему пришлось заботиться о спасении помрачавшегося образа Божия в потомстве албазинцев. История не может не оценить его заслуги еще и потому, что о. Максим прибыл в Пекин уже немалодым. По одному свидетельству от 1 699 г., он уже тогда был стар и плохо видел43 . Между тем на помощь и смену ему не присылалось никого 39 Соловьев. История России. Т. XII. С. 321. 40 "Шэн-ши-цзи-лё" (церк. ист.), кн. Х, гл. 2, лист 24. 41 См. ниже в гл. VI. 42 Без сомнения, кроме албазинцев у о. Максима были пасомые и из китайцев и маньчжуров, жителей Пекина. Такими новообращенными могли быть жены и родственники албазинцев и другие. По позднейшему преданию (от 1819 г.), о. Максим, "ведя себя кротко и благочестиво и обладая христианскими правилами, многих привлек к себе китайцев, которые охотно принимали от него христианскую веру".-МиротворцевВ. Кбиографии о. Иакинфа Бичурина/ /Прав. Собеседник. 1886, август. С. 422. 43 Филарет Черниговский. История русской церкви. Изд. 1862 г., период 4. С. 58. из России. При некоторых русских караванах, приходивших в Пекин, бывали и священники44 , но они не остава:/ лись там долго и притом не имели дозволения от китайского правительства отправлять открытое богослужение. Русский посланник Избранд пробовал в 1693 г. ходатайствовать nеред китайским правительством о дозволении построить в Пекине российскую церковь иждивением российских государей и для оной отвести место. На это ему пекинекий трибунал ответил: "Построение в Китае церквей иноземцам, тем, кои вечно в здешнем живут царстве, узаконено, а приезжающим только на время требовать церквей в обычай не положено"45 . При купеческом караване 1699 г. в Пекин приезжал протопоп Василий Александров и служил литургию в албазинской церкви. Спосольскогодвора, где останавливалисьрусские, их отпускали в церковь в сопровождении двух или трех человек стражи. Вхраме мало бывало китайцев; приходи ли только слуги, охотно посещавшие русскую церковь, которые, становясь в притворе, без шапок слушали богослужение46. Отец Максим продолжал свою пастырскую деятельность до. 1711 или 1712 г.47 В это время он поддерживал в албазинцах православне постоянным богослужением, 44Так, напр., при караванах 1696, 1698, 1727, 1735, 1741 гг. Сиб. Вестник. 1822, ч. 18. С. 112 и 113; Филарет Черниговский. Цит. соч. С. 58; Тим.к.овск.ий. Путешествие в Китай. Т. 11. С. 29; О. Даниил, четв. 15 и 16. Иркут. еп. ведомости. 1869, N 25; 1871, N 14. 45 Бантыш-Кам.енский. Цит. соч. С. 68, 73. Сибир. вести., ч. 18. С. 113; О. Даниил, четв. 7 на об. и 8. 46 Сын Отечества. 1847, N 7: о Русской Духовной Миссии. 47 Бантыш-Кам.енск.ий. Цит, соч. С. 81, где приводится свидетельство купчины Осколковао преетарелом русском священникеДмитрие (точнее Максиме). В "Иркутском летописце" (рукопись в библиотеке Иркутского Вознесенского монастыря) под 1710 r. помещено донесение о. Максима тоболь требами и проповедью. После получения казаками от богдыхана буддийской кумирни, о. Максим обратил ее в часовню во имя св. Николая48 . Этучасовню китайцы назвали Лочамяо49• В ней православный пастырь совершал богослужение до 1695 г. В этом году тобольский митрополит Игнатий (1692-1700), получавший, без сомнения, сведения о положении албазинцев и их пастыре в Пекине, отправил к нимверхотурекого свящ. Григория и тобольского диаконаЛаврентия с антиминсом, св. миром, богослужебными книгами и церковной утварью50 . Для подкрепления православного миссионера, преосв. Игнатий написал о. Максиму грамоту51 , в которой преподал благословение и разрешил емуустроить и освятитьхрам во имя св. Софии, премудрости Божией. "О святом Духе сыну и сослужите люнашего смирения,-междупрочимписал архипастырь, проповеднику святого Евангелия в китайском царствии, благоговейному иерею Максиму Леонтьеву и всем православнымхристианам, обитающимв китайском царствии, архипастырское благословение... Радуюся аз о твоем ис скому митр. Иоанну (Труды Киев. Дух. Академии, 1860, кн. 4. С. 307). В "Истории российских иерархов" (11, 44 7) указавается на то, что о. Максим совершал священнослужение около 30 лет. 48 Названную так от образа св. Николая, вынесенного из Албазина и доныне стоящего в Успенском храме, построенном на месте первого. Ведом. о церкви Успения за 1837 г., составлен иером. Аввакумом (в архиве Миссии). Иркут. еп. ведомости. 1874, N 39. С. 514, 515; О. Иакинф Бичурин/ /Прав. Собесед., 1886, март. С. 248. 49 Семивский. Новейшие любопытные достовернейшие повествования о восточной Сибири. СПб. 1817. С. 96; Тимковский. Цит. соч. Т. 11. С. 180. 50 Акт. ист. V, N 243. С. 445; Архим. Мелентий. Древние церковные грамоты восточно-сибирского края. Казань, 1875. С. 66, 71. 51 Подлинная грамота митр. Игнатия, вывезенная из архива Пекинской Миссии в 1808 г. архим. Софронием Грибовским, хранится в архиве св. Синода, в деле N 439. Напечатана впервые в Истории российских иерархов, 11. с. 491-500. правлении; аще и в плене пребываеши, но сам, с Божиею помощию, пленяеши человеки неведущия в познание евангельския правды: и сего ради, возлюбленне, да не смущается, ниже да оскорбляется душа твоя и всех плененных с тобою о вашем таковом случае, поиеже Божии воли кто противитися может? А пленение ваше не без пользы китайским жител-ям, яко Христовы православвыя веры свет им вами открывается, и вам спасение душевное и небесная мзда умножается". Перечислив затем лиц, о которых свящ. Максим должен был молиться за литургией, митр. Игнатий приказал прилагать прошение и о китайском императоре: "Молитися сице после государских ектиний: еще молимся Господу Богу нашему помиловати раба своего имя рек богдыханова величества, как его в титулах пишут, умножити лета живота его и даровати ему благородная чада в наследие рода их, и избавити его и боляр его от всякия скорби, гнева и нужды и от всякия болезни душевныя и телесныя, и открыти им свет евангельского просвещения, и простити ему всякое прегрешение, вольное и невольное, и соединити его святей своей соборней и апостольской церкви, яко да получит и царствие небесное"52. · Подкрепленный такими утешительными советами сибирского архипастыря, свящ. Максим с посланными из России священнослужителями освятил в 1696 г. албазинскуючасовнюво имясв. Софии, премудрости Божией. Ноэта первая православная церковь в Пекине долго называлась Никольскою от чтимого албазинцами образа свт. Николая53• В ней с 1969 г. началось неопустительное совершение 52 Ср. Сиб. Вестник, ч. 18. С. 112; О. Даниил, четв. 8; Филарет Черниговский. История русской церкви, период 4. С. 58. 53 По внешнему виду она имела форму буддийской кумирни, с галереей вокруг и входом с юга. Убранство в ней сначала было очень скромное. Иконостас, вероятно, был сделан самими албазинцами, при помощи, быть о. Максимом божественной литургии и св. таинств. На это указывает один надгробный памятник, сохраняющийся и доселе на российском приказчичьем кладбище. На этом памятнике значится следующая полустертая от времени надпись: "прия конец временныя сея жизни, исповедался, елеопомазан, причащен и покрыт доскою, по преставлении во гроб положен. Родом из России, житель града Соливычегодской, а в сию страну приде в казенном караване, при господине комисаре Осколкове караванном". Григорий Афанасиев, сын Осколков, был несколько раз в Пекине начиная с 1699 г., но караванным комиссаром в первый раз в1711г.54 Поучая албазинцев истинам св. Евангелия, о. Максим нес с ними и труды жизни. Так, во время одной войны китайцев с калмыками, он ходил с ними в поход, наперед остригши голову по-маньчжурски55 . Наставления о. Максима не в состоянии были предохранить албазинцев от языческого влияния. Самая натура их была недостаточно культивирована. От безделия они производили в Пекине разные своеволия, буйства и бесчинья, за что китайское правительство вынуждено было, через три года после поселения их в Пекине, наказывать их, а позднее (в XVIII в.) стало высылать их из столицы на северо-запад и юг Китая56. Кроме того, языческие жены албазинцев, хотя и кре может, католических христиан, писавших после иконы в русскую церковь. Икон было немного, а ризницы и священных сосудов еще того меньше. Митр. Игнатий пожертвовал последние. 54 Бантыш-Ка.менский. Цит. соч. С. 74 и 75. 55 Панов. Православное христианство в Китае: Курсов. сочин. 1870 г., лист 22 (ркп. в архиве Каз. Дух. Академии). Автор не указал источника, откуда он взял это известие, которое, очевидно, основывается на предании. 56 Корсак. Историческое обозрение торговых сношений России с Китаем. С. 16; Тв. св. отц. ч. XVIII. С. 341-345; О. Иакинф. Китай, изд. 1840г. С. 357; Его же. Китай, изд. 1848 г., 11, 62. Ср. ниже гл. IX. щенные, внесли в дома своих мужей суеверия и китайских истуканов, перед которыми совершали поклонения. В ближайшем их потомстве явилось открытое равнодушие к вере отцев. Дети их по нескальку времени оставались не окре щенными, несмотря на всевозможные увещания преетаре лога их пастыря57• Мало того, дети самого о. Максима не чужды были некоторых суеверий китайского язычества58• Приезжавшие в Пекин русские поверенные и купцы замечали такое отчуждение от веры своих соотечественни ков и не могли не передать об этом прискорбном явлении при возвращении в отечество59• Может быть и сам о. Максим просил их об этом или писал лично в Тобольск60 . Как бы то ни было Тобольский митрополит Филафей (в схиме Феодор)61 , узнав, что пекинекие поселенцы под тяжестью языческого мрака начинают ослабевать в вере, в 1711 г. послал им обличительную грамоту, где с апостольскою ревностью укорял их за уклонение от веры отцов62 . Грамота ревностного архипастыря произвела некоторое действие на зачерствелые сердца албазинцев и заставила их 57 Сиб. Вестник, ч. 18. С. 114-116; Исторический очерк христианской проповеди в Китае: Труды Киев. Дух. Академии. 1860, кн. 4. С. 300. 58Там же. С. 301. Потомство о. Максима уцелело и доныне. Потомки ero совершенно окитаились и теперь выполняют роль слуr при дипломати ческой Российской Миссии в Пекине. Хотя они и считаются православны ми христианами, но нравственное развитие и поведение их не высоко, осо бенно у мужчин. · 59Сиб. Вестник, ч. 18. С. 116. 60 Об ero донесении тобольскому митрополиту Иоанну Максимовичу говорит Иркут. летопись под 1710 r. Наэтодонесение отвечал митр. Филафей (Феодор) в 1711 r.-Труды Киев. Дух. Академии. 1860, кн. 4. С. 307. 61 Сумароков. Миссионерство в Сибири//Христ. Чтения. 1883, ч. 11. с. 569. 62 Сиб. Вестник, ч. 18. С. 117; О. Даниил, четв. 8 на об. и 9; Филарет Черниговский История русской церкви, период 4. С. 58; Абрамов. Филофей Лещинский. Дух Христ. 1863-1864, май-июнь. С. 658, 659. одуматься. По свидетельству их пастыря, о. Максима, доносившего тобольскому митр. Иоанну, они показали искреннее раскаяние в прежних грехах своих и снова стали слушаться своего преетарелога пастыря. Последний умер, как выше было замечено, в 1711 или 1712 г.63 Его отпели, вероятно, католические миссионеры, с которыми он дол жен был встречаться и поддерживать отношения. J\t\ecтo погребения его неизвестно. Без сомнения, он был положен среди своих пасомых64 , потому что душу свою полагал за други своя. Со смертью албазинского пастыря для малой общины православных русских в Пекине "хромавших уже на обе плесне", наступил критический момент серьезной опасности бытьпоглощенными язычеством, или уловленнымив сети католической пропаганды. Ксчастью, ихрусскоедуховное и светское правительство заранее уже озаботилось обеспечением их будущей судьбы и "во время благоприятно" послало им нравственно-религиозную ПОМОЩЬ. IV Заботы российского правительства об албаэинцах. Организация и отправление в Пекин первой Православной Миссии, ее деятельность В 1698 г. Виниус, думный дьяк', писал из Тобольска Петру Великому за границу, что в Пекине построена русская церковь, и мнqгие китайцы крестились. Петр отве 63 Уо. Даниила (четв, 8 на об.) и у Dudgeon'a (fifth part, р. 30) смерть его неточно отнесена на 1698 или 1700 г. 64 Dudgeon. Ор. cit. Р. 30. Около 80 лет назад существовал обломок от его nамятника. Вандализм китайцев разрушил много nамятников на русском кладбище, особенно с 1870 г. IV 1 Иркут. en. ведомости. 1866, N 45. С. 505. чал ему: "То дело зело изрядно. Только, для Бога, поступайте'в том опасно и не шибко,дабы китайских начальников не привесть в злобу, также иезувитов, которые там от многих времен гнездо свое имеют. К чему там надобны попы не так ученые, как разумные и подкладные, дабычрез некоторое кичение оное святое дело не произошло в злейшее падение, как учинилосьто в Епании". Вследствие этого Виниус велел в Нерчинске у торговых людей, которые приедут из китайского государства, спрашивать и всячески доведываться о новопостроенной часовне в китайском государстве: "В каком месте и меж какими домами или особено от домов их китайских в дальнем расстоянии? И китайцы к той церкви для смотрения или слушания при ходят ли, и что говорят: хвалят ли, и нет ли какого от них посмеяния и поругания? И к которым церквам, гре ческого ль закона, или к езувитскому костелу они склон нее, и каковы у той церкви попы и причетники, и в каком искусстве живут, и сколько их, также и народу русско го, и какое у той церкви украшение и книг дхдел России, при содействии П.Л.Шиллинrа, также занимавшего влиятельное положение в Министерстве (он числилсяна "особойдолжности"), вновьпредпринялпопытку вызволить о.Иакинфа из ссылки. И не безуспешно. По новому ходатайству Азиатского департамента об облегчении участи о.Иакинфа на этот раз состоялось решение о переводе его в Петербург, "дабы он по знаниям в китайском и манджурском языках мог быть полезен для государственной коллегии иностранных дел" (с предписанием. однако, постоянно проживать в Александро-Невскойлавре)31 • РезолюцияНиколая1гласила: "Причислить монаха Иакинфа Бичурина к Азиатскому департменту". После возвращения в Петербург о.Иакинф возобно вил научную и литературнуюдеятельность, поддерживал контакты с передовыми кругами петербургскихлитераторов и ученых, сотрудничал в петербургских и московских журналах. В 1828 г. вышел в свет его перевод с китайского 31 АВПРИ, ф. Департамент личного состава и хозяйственных дел, оп. 464, д. 3226, л. 3; Д. 3656, л. l. языка "Описание Тибета в нынешнем его состоянии", снабженный примечакиями и комментариями о.ИаКИнфа, а такжекартой. Книгапо.лучилаширокоераспространениеибыла переведека на французский язык. Втом же.году были изданы "Записки о Монголии", в основу которых положены путевыенаблюдения, сделанныео.Иакинфомнаобратномпути изПекинавКяхтув·1821 г. Вних приведены статистические сведенияоМонголии,данобзористориимонгольскогонарода, а также приложенпереводзаконов маньчжурскихимпе раторов, использовавшихсяцинскимКитаемдляуправления монголами. "Записки о Монголии" вызвали широкие положительныеоткликиивскоре былипереведены нафранцузский и немецкий языки. О.Иакинфбылпризнак крупнейшим знатоком Китая и стран Центральной Азии. Академия наук высоко оценила вклад о.Иакинфа в отечественную науку, избравеговдекабре 1828 г. членом-корреспондентомпораз рядулитературыидревностей Востока32• В 1829 г. появились ещечетыре работы о.Иакинфа. В "Описании Чжуигарин и Восточного Туркестана в древнейшем его сосrоянии" содержалась характеристика nоложения в этих районах nосле насильственного nрисоединения их к Цинекой империи в 1758 г. Книга снабжена алфавитнымуказателемдревнихгеографическихназваний, которые nриведены в соответствии с названиями, nриняты ми в XIX в. Переводо.Иакинфас китайского языка "Оnисание Пекина" с nриложекием nлана города, составленного самим nереводчиком, вызвал большой интерес у читателей и в том же году был издан на французском языке. "История nервых четырех ханов из дома Чингисова", составленная на основе китайск.их материалов по истории 32Подробно об этом см.: ст. Мясникова В.С. в настоящем сборнике. походов Чингисхана, сущесtвеннодополняла ранее1тубликованные в России работы по истории монголов. И наконец, в nереводе о.Иакинфа вышло ю~ руес*ом языке "Сань~цзы-цзин или троесповие с китайским· теr<стом",т.е. поучения из трех слов, написаюtая в Китае вХIНв. своего рода энциклопедия для юношества, содержащая нравоученияофициального,f(онфуцианскоrо·толка·.Кнему прилагзлись предисловие н комментарии ав"Fора перевода и литографированный китайский'текст; выполненный П.Л.Шиллингом. Труд о.Иакинфа ·был ·встречен с большим интересом в России. Его смелую nопытку nередать китайские стихи на русском языке высоко оцеflил А.С. Пушкин33• В 1830 г. по предложению П.Л.Шиллинrа монах Иакинф(Бичурин) был включен в состав научной экспедиции, которая наnравлялась в райfiн Кяхты, где находился основной центр русско•китайской торговли34• Он предполагал составить на месте грамматику китайского языка,дополнить и переписатьс помощьюместныхкитайцевсоставленный имтематический китайско-русский словарь и, наконец, ''по желанию кяхтинских комиссаров" заняться преподаванием китайского языr<а, по твердому убеждению о.Иакинфа, "столь нужного для еже:дневных торговых сношенийс китайцами''. Онрассч-итывал также собратьдоnолнительныйматериалдля"Пространногоописания Китайской империи", усовершенствовать ~нания монгольского языка. Свои планы о.Иакинф· ·изложил в представленной в Азиатский департамент специальной записке35 . 33 См.: Белкин Д.И. А.С.Пушкин и китаевед о.Иакинф (Н.Я.Бичурин). с. 127. 34 АВПРИ,ф. СП6. Гл. архив, IV-6, оп. 124, 1830,д. 1, л. 34. 35Там же, л. 20. Экспедиция, с которой следовал о.Иакинф, частьпути проделала совместно с членами 11-й Духовной Миссии, направлявшейсяв Китай. СоставновойМиссиинельзябыло даже сравнить с тем, какой пришлось в свое время возглавлять архимандриту Иакинфу. Новые члены Миссии были воспита_нниками Петербургской Академии. О.Иакинфу приятно было сознавать, что наконец возымели дейст~ие его настойчивые представлениSJ,в Синоди Азиатский департамент посылать в Пекин людей образованных. На всем протяжении совместного пути он занюtАJIСЯ со сту дентами китайским языком. В Востоtq~ой Сибири о.Иакинф не nрерывал научных занятий и вел большую работу по изучению состояния русско-китайекай торговли. Из Иркутска и Кяхты он посылал ,корреспонденции в "Литературную газету" и в "Московский телеграф". В них он описывал природу Забайкалья, делился путевыми впечатлениями. Во время поездок по Забайкалью он встречался с ссыльными декабристами и близко познакомился с ними. Особенно тесная дружба связывала его с Н.А.Бестужевым. Декабрист написал акварельный портрет о.Иакинфа и подарил е"_.у сделанные из своих кандалов четки, которые о.Иакинфхранил всюжизнь илишьнезадолгодосмерти передал своейвнучатойплемян нице Н.С.Моллер36• ВКяхте о.Иакинф провел околодвухлет. Заэто вре мя он выполнил большуючасть своей программы и оказал экспедиции, по словам П.Л.Шиллинга, неоценимые услу ги в изучении возможностей развития русско-китайской торговли. Кроме того, он завершил перевод с китайского языка "Истории Тибета и Хухунора", а также "при упраж нении в монгольском языке" перевел словарь "Сань хэ 36 Моллер Н. Иакинф Бичурин в далеких воспоминаниях его внучки. с. 285. -183 бяньлань", изданный натрех языках: маньчжурском, монгольском и китайском, и расnоложил его no монгольскомуалфавиту. В Кяхте им было основано училище китайского языка. "Двенадцать человек детей кяхтинских куnцов, обучавшихся у· него около десяти месяцев, -сообщал в Азиатскийдеnартамент Шиллинг,-на nубличном исnытании оказались довольно сведущими в китайских nисьменах, и даже двое из них несколько могли объясняться на сем языке, чему были свидетелями все члены возвратившейся тогда из Пекина Миссии, которые nри сем случае единогласно сознались, что они в знании ученого китайского языка с монахом Иакинфом состязаться не могут"37• Во время nребывания в Кяхте о. Иакинф, nо-види~ мому, nод влиянием встречи с декабристами решил окон-· чательно nорвать с монашеством. В октябре 1831 г. он nодает nрошение в Синод о снятии с него духовного сана. П. Л. Шиллинг nоддержал его nросьбу. Хадатайствуя за Бичурина nеред Министерством иностранных дел, он охарактеризовал его как человека, "отлично сведущего в делах Юга-Восточной Азии"38• В свою очередь, Нессельроде, докладывая Николаю 1 о nрошении о. Иакинфа, отмечал его известность "не только в России, но и в Евроnе, его обширные nознания китайской истории, этнологии и словесности". Зная, что nравила о снятии духовного сана nредусматривали одновременно высылку данного лица из столицы, министр nросил не рас nространять их на о.Иакинфа, ибо, "подвергнув сему мона ха Иакинфа, -nисал он, -лишимся единствен 37 АВПРИ, ф. СПб. Гл. архив, IV-6, оп. 124, 1830, д. 1, л. 295 об.-296. 38Там же, л. 131-132, 297. ного человека по совершенному знанию его китайского и манджурского языка, а наипаче нравов и обычаев многоразличных народов, Китайской империи подвластНЬ!х"39. Однако в мае 1832 г. царь отклонил прошение о.Иакинфа, предписав "оставить [его] на жительстве попрежнему в Александровской лавре, не дозволяя оставлятьмонашество"40• По возврашеnии из Кяхты в Петербург о.Иакинф уже в 1833 r. надает "Историю Тибета и Хухунора с 2282 года до Р.Х. идо 1227 года по Р.Х. в 2-х частях" с приложеннем исторических карт северо-восточной части Тибета, алфавитного и географического указателей, а также статей о китайском летосчислении,китайских мерах, весах и монетах. В следующем году вышла в свет его книга "Историческое обозрение ойротов, или калмыков, с XV столетия до настоящего времени" с приложенной к ней картой Монголии, комментариями и именным указателем. Эта работа представляет собой систематизированное собрание китайских и русских материалов по истории калмыцкого народа и является самостоятельным историческим исследованием о.Иакинфа, которое было отмечено в том же 1834 г. Демидовекой премией, присуждаемой ежегодно Академией наук за лучшие отечественные научные труды·н. Сочинение о.Иакинфа было по достоинству оценено А.С.Пушкиным, использовавшим его при написании "Истории Пугачева". "Самым достоверным и беспристрастным известием о побеге калмыков, -писал Пушкин, -обязаны мы О'I_'цу Иакинфу, коего глубокие 39Тамже,I-1,оn. 781, 1832,д.142,л.4-5об. 40Там же, IV-6, on. 124, 1830, д. 1, л. 311. 41 Скачков П.Е. Очерки истории русского китаеведения. С. 105. познанияидобросовестныетрудыразлилистольяркий свет на отношения наши с Востоком"42• Нессельроде в февра ле 1834 г. писал, что "обозрение истории калмыцкого на рода... найдено во всех отношениях ЗасЛуживаюЩим вниманияИмогуЩимдажеслужитьважнымпособйеМ"для отечественной йстории"43• Успехи,достигнутые о.Иакинфом"в nреподаваниики Т'айского ~зыка в кяхтинском училиЩе, nобудили nирек тора Кяхтюtской таможни обратитьсSI'в январе 1834 г. в Азиатский департамент Министерства иностранных дел с просьбой вновь наnравить "хотя гdда на два учителем китайского языка от&а Иакинфа"' а также "напечатать составленную им китайского языка грамматику"44• Просьба была удовлетворена45, и в феврале 1835 г. о. Иакинф прибыл в Кяхту, привезя с собой изданную в том же году в Петербурге грамматику китайского языка. _ Программа обучения в кяхтинском училище, раЗработаннаЯ о.Иакинфом и рассчитанная на четыре года, положиланачало методикепреподавания китайского языка в России. В первый год предусматривалось изучение китайской грамматики и сравнение ее правил с правилами русской грамматики, "дабы показать, в чем состоит различие китайского языка от русского". 'В течение вто-рого года nомимодальнейшего изучения грамматики "на чиналась разговорная практика по темам, связанным с торговлей". Третий год отводился под "пространные раз говоры с разбором·переводимых легких статей по прави лам китайской грамматики". Четвертый год "кроме упражнений в разговоре на китайском языке" учащиеся 43 АВПРИ,ф. СПб. Гл. архив, 11-11, on. 50, 1832, д. б, л. 68-68об. 44Там же, 11-12, on. 52, 1831, д. l,л. 95. 45Там же, 1-1, on. 781, 1835, д. 145, л. 4. -186 совершенствовали свои.знания в чтении книг и письЬ1еН ных. цер~водах46• · ПоftроДя.~тоr:и двухлетн~й работы в кяхтинскомучили~е, о.,И~кинЩ.сочбщал в феврале 1837 г. в Азиатский дЕ:пар;rамев.т: "Ц~,Сии требовали от Начальникапостояннойуплатыжалованья; чтобы удовлетворить их требования, о.Иакинф вынужден был прибегнуть к расnродаже части имущества Миссии и закладу nринадi/lежавших ей домов и земель. Но и этого хватало не надолго. Тогда члены Миссии стали изыскивать собственные средства для nропитания: одни из них, изучив разговорный китайский язык, довольно усnешно занимались адвокатурой по частным делам, другие nустились в торговлю, а третьи-в азартные игры. Российское правительство вспомнило о Пекинекой Миссии только лишь после Венского конгресса в 1815 г. А в 1818 г. начало nодбирать членов для новой, 10-й Миссии, которую возглавил архимандрит Петр (Каменский), уже nобывавший в Китае в составе 8-й Миссии в качестве ученика. Сменаприбыла в Пекинв декабре 1820 г. и, передав ей дела, о.Иакинф вместе со старым составом Миссии выехал изЛекина 15 мая 1821 г. На 15 верблюдах он вез свыше 400 пудов книг, -китайской литературы, nодобранной им для научных перевадав и для различных библиотек России. Архимандрит Петр по приезде в Пекин был nоражен запустением церкви: нескольколет не отnравлялисьрегу лярные богослужения, церковная утварь была в закладе; часы, стоявшие на колокольне, nроданы, а сама колоколь ня сломана. Каменекий отnравляет в Петербург донесение, где так охарактеризовал деятельность о.Иакинфа в Миссии,что тот no возвращениив Россиюбылnредансуду Синода. С обвинениями nротив Начальника Миссии выстуnил также и иркутский генерал-губернатор, имевшийсведения о его деятельности в Пекине, и даже директор Кяхтинскойтаможни. Н.Я.Бичурин отказался давать Синоду какие-либо nоказания и объяснения своей деятельности в Пекине в качестве Начальника Миссии. И Синод, обвинив его еще и в "nротивлении власти", вынес nостановление: "Архимандрита Иакинфа, как недостойного носить звание свя щеннослужителя, лишив сана архимандрита, отnравить nод строжайшим надзором в Валаамском монастыре"5• Особое усердие в nритеснении о.Иакинфа nроявлял митроnолит Серафим, nользовавшийся в Петербурге огромным влиянием. Он даже nытался лишить ученого его рукоnисей, чтобы истребить их "как языческие". Этотем более nобуждалоо.Иакинфане только целиком отдаваться занятиям наукой6 , но и установить связи с коллегами-востоковедами из Академии наук. В Петербурге остались друзья, которые могли бы nрийти на nомощь. Буквально с nервыхдней ссылки (23 января 1824 г.) о.Иакинф nишет в столицу nисьмо для nередачи некому "высокоnоставленномулицу, которое моглобы благоnриятно nовлиять насудьбуо. Иакинфа"7 • Можетэто былареакция на nризыв "валаамского узника", но интерес к нему 5См.: Русская старина. 1888 (июль-август-сентябрь). С. 301. 6 МясниковВ.С. Валаамская ссылкаН.Я.Бичурина 1 1 ПроблемыДаль· него Востока. 1986. No 1. C.ll5-121; No 2. С.131-138. 7 См.: Скачков П.Е. Письма Бичурина из Валаамской монастырской тюрьмы 1 1 НАА. 1962. No 1. C.l01. ":""" 201 РоссийсКАЯ ДуховнАЯ Миссия в КитАЕ nроявиличлены "румянцевекогокружка",которыеnредприlнм.и усилия ктому, чтобы выдающийсяученый не был "nозабы~заброшен" наладожскомострове8• Граф Николай Петрович Румянцев, будучи Министром коммерции (1802 -1811), затем уnравляющимМинистерством нное-транныхдел (с 30 авг. 1807) и, наконец, Министром иностранных дел (с февр. 1808, с 1809 -в звании канцлера) имел, неnосредственное отношение к отnравлению о. Иакинфа в Пекин в качестве главы РусскойДуховной Миссии. УВJiечеиный организацией широких научных исследований он, nосле ухода в отставку (1814), создал кружок, в который входили не только та кие выдающиеся ученые как востоковед и нумизмат ака демикХ.Д. Френ, историкакадемикФ. И. Круг,nрофессор востоковед О. И. Сенковский, тибетолог и монголовед Я. И. Шмидт, nервый русский индолог Г. С. Лебедев, но с 1824 г. членом кружка стал Начальник учебного отделения восточных языковnри АзиатскомдеnартаментеМИД Ф~ П. Аделунг. Активную роль играл член кружка Е.Ф. Тимковский, встретившийсяс о. Иакинфом в Пекине, где он nобывал в качестве nристава nри смене состава ·миссии, и nроделавший с главой Миссии обратный,путь no Монrолии9• , 8 На nocJteднee обстоятельство обратил внимание В. П. Козлов, осве· тивший интерес ктрудам Н. Я. Бичурина,·со стороны членов "румянцевскоrо кружка". (См.: Козлов 8. Л. "РумянU.евский кружок" и Н. Я. Бичурин 11 НАА. 1979. No 4. С.122-.-127). Работающий в Хельсинкском университете известный финсl(ий востоковеА Гарри Хаен в беседе со мной в 1980 г. также коснулся этой темы, а nозднее любезно nрислал мне коnию nисьма о. Иакинфа академику М. Шегрену. Оригинал nисьма хранится в фонде Шегрена в Университетской библиотеке в Хельсинки. 9В своем трехтомном труде "Путешествие в Китай через Монголию в 1820-1821 годах" (СПБ., 1825) Ф. Тимкоаский с восторгом отзывается о Н. Я. Бичурине как исследователе Китая, о nодготовленных им в МИссии трудах. Известномуэтнологу, лингвистуи историкуАндрею МихайловичуШегрену, занимавшемуся в 20-х годах финскимЯзыком; nредстояла эксnедиция кфинским народам. Одиli иэ маршрутов эксnедиции nроходил близ Валаамскогомонастыря~Н:·П.. Румянцев через Ф. П. Аделунга и nоручил Шегренустольделикатноедело, как связаться со ссыльным о. Иакинфом и nоинтересоваться судьбой его рукоnисей, которые·могли быбытьnриобретеныдлярумянцевс_kой библиотеКи10• • Прежде чем всТретиться с монахом Иакинфом, которыйбыл оnределеннаВалаам, А. М. Шегрен, живший в это время в Имбилаксе (финск. Имnилахти), через Сердоболь, городокнасеверномберегу Ладоги, связалсяс о. Иакинфом, наnравив ему nисЬМо. О. Иакинф с радостью откликнулся. Его nисьмо -это краткий отчет о научной деятельности, nриведем его nолностью: МилостивыйгосударьмойАндрейМихайлович! Много благодарю Вас за nисьмо из Сердоболя. Участие, nринимаемое Вами в моем nоложении, служит для меня доказательствомВашегоистинного комнерасnоложения. С уДовольствием сообщаю Вам оглавление моим nереводам с китайского языка __;_ по крайней мере для сведения. Если астрологиюnочестьнаукоюхотьнесколькоnравдоnодобною, то, думаю, наnрасно будете силиться nротиву моего созвездия. Вnрочем и теnерь nродолжаю работать, но не знаю, по nривычке ли более нежели по действительной nользе моих уnражнений. Вот мои nереводы: 1. Летоnись Китайской имnерии, называемая Цзы-чжитхун-цзяньган-му, в 8 томах; 2. ИсториядинастииМин,в одной книге; 3. ГеографияКитайской имnерии, заключающая землеоnисание Китая, Кореи, Маньчжурии, Монголии, Цзюньгарии, Воет. Туркестана, · 10 Козлов В. П. Цит.соч. С. 126. Хухунора и Тибета. 2 тома с большою картою на российском языке; 4. История nервыхчетырехханов издомаЧингис-ханова, в одной книге; 5. Сышу или Четырекнижие с простр[анным] толкованием, вдвухтомах; 6. ОписаниеТибета и Тангута, в одной книге; 7. Оnисание Тибета в настоящем состоянии, в одной книге; 8. Описание монголов за два века до Р. Х., в одной книге; 9. Описание Цзюнrарии и Вост[оч}iого] Туркестана (Малой Бухарин) за 150 лет до Р. Х., в одной книге; 10. Описание-сих же земель в настоящем состоянии, в одной кнцжке; Описание Пекина, с большим планом; 11. Описание монголов до Р. Х., в одной книжке; 12. Трактат о прививке оспы, в одной кн.; 13. Китайская судебная медицина, в. одной кн.; 14. Снетемамироз,дания, в од[ной] книжке; 15. ОбукрепленииЖелтой реки, в одной книжке; 16. Монгольское уложение, в одной книжке; 17. Китайский словарь, переведенньiй на российский язык, в 6 томах. Нужным считаю присовокуnить, что большая часть сих переводов вчерне. По возвращении в Отечество я не имел еще времени, ни способов к окончательному изготовлениюоныхне было. Впрочем, не теряю надежды, быть некогда полезным Отечеству через свои труды."ПрощаЙте. Нелишайте меня удовольствия знать по временам как о путешествии, так и о трудах Ваших. Остаюсь Вашим покорнейшим и усерднейшим слугою монах Иакинф нояб[ря]10,1824,Валаам. Очевидно, это письмо о. Иакинфа послужило основой для появившейся в начале 1825 г. заметки Ф. П. Аделунга и Я. И. Шмидтав петербургской газете "Jourпal de S-Petersbourg", где список рукописей излагается в том же порядке, что и у о. Иакинфа11 • Главное же было в том, что 11 "Journal de S-Petersburg politique et litterature", 1825. No 5. Перевод этой заметки см.: Козлов В. П. Цит. соч. С. 125. -204 газета nривлекла внимание и российской, и зарубежной общественности к судьбе гонимого сильными мира сего монаха..востоковеда, nоказала, какой вК.IIад в науку он может -сделать, если дать ему возможность свободно работать. А. М. Шеrрен, работавший уН. П. Румянцевабиб лиотекарем, решил все же сам взглянуть на рукописи и книги о. Иакинфа. Ему удалось .nолучить свидание в монастыре с опальнымкитаеведом. Лишьпосле этого он направил подробное пи.сьмо-отчет Ф.П. Аделунгу, которое свидетельствовало, что он выполнил поручение Н: П. Румянцева 12 . Для о. Иакинфа·появилась надежда выбраться с Валаама. Нождатьпришлосьеще не один год. ВВалаамском монастыре монак Иакинф провел 4 года. Несмотря на суровыйустав монастыря, он занималсясвоимлюбимымтрудом: переводил с китайского, дополнял свой словарь, оканчивал старые работы. В это время о. Иакинф решает при издании научнЫхтрудов, сначала ознакомитьрусскую общественностьс сопредельнымис Китаем странами(Тибетом, Монголией, Чжунгарией и Восточным Туркестаном), апотомперейти ксобственноКитаю. Втакомпорядке он подготавливает кпечати свои работы. "Порядоктребовал прежде осмотретьТибет, Тюркистан и Монголию,т.е. те страны, которые издавна находятся в тесных связях с Китаем и через которые самый Китай имеет связи с Индиею, СреднеюАзиею и. Россиею", -писал сам о. Иакинф13 • Отъезду из Валаамского монастыря о. Иакинфу помогает блестящее знанИе им китайского языка. Человек, 12 Публикацию этого интереснейшего письма см.: Козлов В. П. Цит. СОЧ. C.l25-126. 13 О. Иакинф Бичурин. Статистическое описание Китайской империи. СПб., 1842. Предисловие. С. III-IV. обладающий такими знаниями, был нужен для работы в Министерстве иностранных дел14 • В 1826 г. на ходатайстве министра иностранныхдел Нес-еельроде Николай1начертал резолюцию "прич}fСлить монахаИакннфа Бичурина к Азиатскомудепартаменту". Наряду с работой в Азиатском департаменте о. Иакинф целиком отдался реализации своих научных замыслов.Онтакбыстрописалсвои сочинения, чтоце}iзоры едва успевалипрочитать'одно, какон предоставлял имследую щее. "Но после, просмотра цензурного эти произведения его иногда лежали по нескальку лет без движения за неимением у автора собственных среJt,ств к напечатанию их"15• Первым .опубликованным nроизведением о. Иакинфа была брошюра, появившаяся в печати под заглавием "Ответы на вопросы о Китае" (СПб., 1827) Позднее "Ответы" вошли в качестве IX главы в книгу "Китай, его жители, нравы, обычаи и просвещение" (СПб., 1840). Уже в этой работе о. Иакинфпоказал себя исключительным знатоком Китая и обратил на себя внимание читателей. Затем на протяжении 1828-1830 гг. о. Иакинф выпускает в свет 6 книг и многочисленные статьи в различныхжурналах. Работув журналахо. Иакинф рассмат 14 Существуют две версии отъезда о.Иакинфа из Валаамского монастыря. Согласно одной из них, за о. Иакинфа ходатайствовал влиятельный чиновник Министерства иностранных дел, знаток Востока барон Шиллинг фон Капштадт, о чем саидетельствуют биографы о. Иакинфа Щукин, Адоратский, Моллер. Согласно другой, о. Иакинфу помог упоминавшийся выше синолог Ф. Тимковский. Во время поездки в Китай Тимковский познакомился с Бичуриным и получил от него рядматериалов для своей работы. Вторая версия основывается на записках проф. А.В. Никитеяко ( Никитеяко А. В. Записки и дневник 1826-1877. СПб., 1893. Т. 3. С. 36-38). 15ИеромонахНиколай (Адоратский) ОтецИакинфБичурин//Прав. Собеседник. 1886. Ч. 2. С. 273. -206 ривал·как важное дело, связанное с научными и общественными интересами, с развитием науки. Достаточно nривести хотя бы названия журналов, в которых он лечаталея rtочти на nротяжении 20 лет: "Журнал Министерства внутреннихдел", "ЖурналМинистерства народного nросвещения",_"Московский вестник", "Москвитянин", "Московскийтелеграф", "Молва", "Отечественныезаnиски", "Русская беседа", "Русский вестник", "Северный архив", "Сын Отечества", "Телескоn", "Финский вестник", альманах "Северные цветы". Его статьи nечатались и в зарубежных журналах. Темы статей были очень разнообразны, но все они носили общественный характер и отражали насущные задачи науки. Широкая nублицистическая и научная деятельность о. Иакинфа не могла не nривлечь к нему внимания научной общественности и nолучилавысокуюоценку. Научныетрудыо. Иакинфатрижды были удостоеныДемидовекой nремии. Он был возвращен в Петербург, и ему nредnисывалось жить в Александро-Невской лавре. Для того чтобы "узаконить" его занятия наукой, в известной стеnени ог радить от новых nосягательств на nринадлежавшие ему рукоnиси и книги, научное сообщество, учитываяего вклад вотечественноевостоковедение,решилоизбратьо. Иакинфа в Академию наук. Протокол избраниядействительныхчленовичленовкорресnондентов Академии наук от 17 декабря 1828 г. в nараграфе 628 зафиксировал 16: Проведены выборы нескольких nочетных членов и членов-корресnондентов без голосования, имена которых будут объявлены в день nубличного заседания. Избраны: nочетныечленыг. графСеверинПотоцкий, д/ействительный/ т/айный/ с/оветник/, член Совета 16 Протоколы АН велись на французском яз. Европы; г. Струве*, министр-резидент России в Гамбурге; г. Вюрст,д.ст.с.**. Члены-корреспонденты: г. барон Шиллинг Капштадт, д.ст.с.***; г. майор Хани****; г. надворныйсоветникСенковскийА; г. барон ВильгельмВрангельАА; с. о. ИакинфААА; г. Кнорре, астроном из Николаева; г. Хюммель, коллежский асессорАААА *дейст/вительный/ ст/ атский/ сов/етник/; * * служащий по Министерству финансов; * * * служащий по Министерствуиностранныхдел; ****инженер по мостам и дорогам; А проф. восточных языков университета этого города; АА сотрудник по измерению градуса, проводимого г. проф. Струве; ААА ранее представитель в Китайской империи; АААА известен энтомологическимитрудами17 • Среди лиц, избранныходновременно с о. Иакинфом, обращаютна себя внимниедвое: барон Шиллингфон Капштадт, один из ближайших друзей о. Иакинфцмного помогавшийемупри издании его произведений (им был отлит впервые в России китайский шрифт), и профессор О. Сенковский -идейный противник о. Иакинфа, остро полемизировавший с ним на протяжении многих лет. Весной следующего годачленыАкадемии наукпред· ставляли научному сообществу свои труды. Протокол от 27 мая 1829 г. в параграфе 296 следующим образом отразил это событие: 17 Петербургский филиал архива РАН (ПФА РАН), ф.l, оп.l-а, 17.XII.l 828, п. 628, л.147 об. Здесьхранитсязначительное числодокументов, в которых отражена деятельность о. Иакинфа в Академии наук. В данной публикации мы затронули лишь ничтожно малуючасть документов, освещающих встуnление о. Иакинфа в члены Академии. Источники, требующие дальнейшей разработки, высвечивают множество интереснейших эпизодов из биографии основоположника отечественного китаеведения и из истории самой Академии. Его превосходительство вице-президент представил от имени г. профессора Литтрова, директора обсерватории в Вене и члена-корреспондента Академии: Анналы И/мператорско/-К/оролевской/ обсерватории в Вене, изданные фонЛиттровым, Вена, 1829 (2 экземпляра) и от имени отца Иакинфа, члена-корреспондента Академии: Описание Пекина с планом сей столицы, перевод с китайского на русский о. Иакинфа, перевод с русского Ферр~ де Пиньи, СПб., 1829. Описание Пекина (с планом сей столицы), переведенос китайского монахом Иакинфом, СПб., 182918. Первый из этих трудов передан г. вице-президенту г. тайным советником Дивовым и второй -самим автором, сопроводившим его письмом с выражением благодарности за честь, оказанную ему Академией, включившейегов числочленов-корреспондентов19. Эти книги будут переданы в Библиотеку и их прием будет подтвержден благодарностью20• В 1830-1831 гг. о. Иакинф по заданию Министерства иностранныхдел предпринимает поездкув Кяхту, где он с помощью монгольского переводчика перевел монголо-китайский словарь. Здесь о. Иакинф знакомится с декабристом Н. А. Бестужевым, подарившим о. Иакинфучетки, сделанные из собственных кандалов. Этот подарок о. Иакинф бережно храмил всю жизнь и передал затем своей внучатой племяннице Н. С. МоллерПо-видимому, подвлиянием Бестужева о. Иакинф решил порвать со своим монашеским званием. В 1831 г. монах Иакинф подает в Синодпрошение о снятии с 18Название книгиЛиттравадано на немецком яз. Описание Пекина приводится сначала на французском, а затем на русском яз. 19 Текст этого письма см.: Мясников В. С. Становление и развитие советского китаеведения// ПДВ. 1974. No 2. С.41-б2. 20ПФАРАНф.1, оп.1-а, 1829, ед. хр. 41, 27.V.1829, л.57 об. п. 296. РоссийсКАЯ ДуховнАЯ Миссия в КитАЕ негодуховного сана. Этопрошениебылоподдержанооберпрокурором Мещерским и Министерством иностранных дел. Синоддал согласие, но Николай 1, видя в о. Иакинфе общественногодеятеля и зная о его симпатияхкдекабристам, "в 20 день сего мая (1832 года) высочайше повелеть соизволил: оставить на жительство по-прежнему в Александро-Невскойлавре, недозволяяоставлятьмонашество". В 1835-1837 rг. о. Иакинф снова выезжает вКяхту, чтобыоткрытьтамучилищекитайскогоязыка,для которого им быланаписана грамматика китайского изыка. Здесь жеонпишеттрудпокитайскомузаконодательству, составленный на основании извлечений иЭ собрания китайских уложений. В 1844 г. здоровье о. Иакинфа заметно ухудшается. Онтеряет связь с кругами ученых, литераторов, чувствует большой уnадоксил. Но, когда в 1848 г. Академия наук поручает о. Иакинфу создать труд по истории народов (:редней Азии, он дает свое согласие. Кэтому периоду относится его новый творческий подъем. Работу, озаглавленную "Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена", он заканчивает в 1848 г. и издает ее в 1851 г. Это был последний научный труд Бичурина. Скончался о. fiакинф в своей келье в АлександроНевской лавре 11 мая 1853 г. в 5 часов утра, и 12 мая был nохоронен в ограде лавры. Последниедни своей жизни он nровел одиноким, забытымвсемибольнымстариком. Даже родственники узнали о его смерти только из газет. На могиле о. Иакинфа поставлен памятник, на котором написано "Иакинф БичуриJJ род. 1777 умер 1853. Мая 11 д.", и по-китайски: "Постоянно прилежно трудился над увековечившими [его] славу историческими трудами". На основании дошедшихдо нас сведений можно попытаться воссоздать портрет о. Иакинфа, ознакомиться с наблю.цениями·о егохарактере. Одиниз биографов, Н. Щукин, личt~о знавший о. Иакинфа, пишет: "0. Иакинф был роста выше среднего, сухощав; в лице у него было что-то азиатское; борода редкая, клином, волосы темно-русые, глаза карие, щеки впалые и скулы немного выдававшиеся. Говорил казанским наречием на О; характер имел немного вспыльчивый и скрытный. Неприступен был во времязанятий; бедатому, кто приходил кнемув то время, когдаон располагал чем-нибудь заняться. Трудолюбиедоходило в нем до такой степени, что беседу считал убитым временем. Лет60-ти принялся за турецкий язык, но оставил потому, что сперва должно знать разговорный, а потом приниматься за письменный. Так по крайней мере он говорил. Любил общество и вередко ночи просиживал за картами, единственно потому,что игразанималаего. Долговременное пребывание за границей отучило его от соблюдения монастырских правил, да и монахом он сделался из видов, а не по призванию"21 • Этухарактеристику можнодополнитьи сведениями из других источников. О. Иакинф был человеком железного здоровья, если учесть, что ондожилдо 76 лет, напряженнотрудясьбольшуючастьсвоей жизнии совершивтри очень трудных по тогдашним условиям путешествия (в Пекинидва разав Кяхту). Внучатаяплемянницао. Иакинфа Н. Моллер, в своих воспоминаниях о нем свидетельствует, что даже в преклонном возрасте о. Иакинф был очень живым и бодрым. "Был он высокого роста, держался совершенно прямо. Лицо бледное, очень худое, с провалившимисящекамии выдающимися скулами. Открытый 21 Журнал Министерства Народного Просвещения. 1857, сентябрь. C.l25. -211 большойлоб, междубровей глубокая морщина. Околорта также глубокие морщины. Губы довольно толстые. Глаза большие, темные, блестящие, живые. Побелевшиежиденькие волосы на голове и почти белая густая борода. Движения быстрые, нетерпеливые. Характер вспьtлвчивый, раздражительный, иногда резкий. Сердце доброе, великодушное. Прямой и простодушный, он никогда не фальшивил и потому терпеть не мог людей лукавых и заискивающих"22. И другой характерный штрих: "Относясь гуманно и сострадательновообщековсем крепостнЫм, О. Иакинфвсегда был защитником перед отцом и матерью моею в случае провиниости кого-либо из наших людей. Когда же он узнавал, что кто-нибудьиз нихбылотправлен в частьдлянаказания или в рабочий дом для исправления, то возмущался до глубиныдуши и приходил в большое негодование"23 . О. Иакинф был человеком высоко образованным. Из современныхзападных языков он, по его собственномупризнанию, небылзнакомтолько с английским, а классические языки были усвоены им в совершенстве, он свободно изъяснялся по латыни. О. Иакинф был, кроме того, художественно весьма одаренной натурой. По свидетельству той же Моллер, он оченьлюбил музыку, в особенности игруна фортепиано. Способности к рисованию очень помогли емув научных трудах, где все почти планы, карты и рисунки были сделаны им самим. О. Иакинф составил 49 цветных рисунков китайских, маньчжурских, корейских и туркестанеких костюмов, мужских и женских. Это собрание было пожертвовано им в 1824 г. в Публичную библиотеку в Петербурге (ныне Российская национальная библиотека). 22 Моллер Н. С. Иакинф Бичурин в далеких воспоминаниях его внучки. 11 Русская старина. 1888, август. СПб. С. 283. 23Там же. С. 535. В. С. Мясников Одна изосновныхчерт характера о. Иакинфа-страстная любовь к Китаю, его культуре, языку, народу. Уже по приезде из Пекина о. Иакинф любил носить китайское платье, разговоры о Китае его сильно волновали, и в беседах он больше всего любил именно эту тему. И. И. Панаев писал, . что когда о. Иакинф приходил в гости, то "начинал ораторствовать о Китае, превозносил до небес все китайское"24 . Известентакой эпизод. Наканунесмертио. Иакинфак немупришел одиниз бывшихчленовМиссии, как и он ставший затем чиновником Азиатского департамента. Сначала о. Иакинфмолчал, но "посетительзаговорил с ним по-китайски. Вдруг старец как бы выздоровел,-заблистали глаза, на лице появилась улыбка, ожил язык, -и, безмолвный прежде, говорил беспрерывно на любимом языке своем"25• ДругБичуринаЕ. Тимковскийговорил, что "вообщеон (о. Иакинф.-В. М.) питал какую-то страсть к Китаю и ко всемукитайскому"26 . Очевидно,только такой ученый и смог стать основоположником научного китаеведения в России. 24 Панаев И. И. Литературные восnоминания и воспоминания о Le линском. СПб., 1876, N 2. С. 117.. 25 О. Иакинф ( Бич.урин). Собрание сведений о народах... М., \950 Предисловие. С. XV. 26 НикитенкоА. В. Записки и дневник (1826-1877). СПб., 1893 С. 38 И. Т. Мороз* Девятая Российская ДуховнаяМиссия (К истории ее отправления в Пекин) В мае 1805 г. из России в Китай пустилось в долгий путь необычно многочисленное (242 человека) посольство во главе с чрезвычайными полномочным nослом, действительным тайным советником, сенатором, президентом Коммерц-коллегии, обер-церемониймейстером, действительным камергером и кавалером различныхорденов, гра фом Ю. А. Головкиным1• В листе Сената (от 16 ноября 1803 г.), nосланном в адрес Лифаньюаня, в качестве офи • ©И. Т. Мороз 1 Переписка Сената с Лифаньюанем (Трибуна.п иностранных дел, Трибунал. внешними провинциями управляющий) об отправлении в Китай российского посольства началась еше в ноябре 1803 r. Первоначально оно планировалось на конец 1804 r., но затем в связи с затянувшимися сборами срок прибытия был перенесен на осень 1805 r. Посольство отправилось в путь несколькими партиями (отделениями). Первая выехала 10-ro мая 1805 г.. последняя вместе с послом-4 июля. (Подробнее о посольстве Ю. А. Головкина и краткий биографический очерк о нем см. : Русско-китайские отношения -214 циальной цели направления посольства указывалось желание поздравитЬ цинекого императора ЮнЯня от имени российского имnераторасовступлениемна китайский престол(1796 г.) исообщитьовступлениинароссийскийпрестол (1301 г.) императора Александра12• Посольст.~у.Ю. А. Головкина прцавалось в России большое: значение. Лозтому в него были включены многие видные петербургские сановники, научная экспедиция (во главес известНЪIN ученым; путешественником и писателем графом И. О. Потоцким), художниКИ и специалисты других профессий. И так как ко времени отъезда посольства закончился срок пребывания в Пекине (в январе 1805 г.) 8-й Российской Духовной Миссии, то было решено отправить в Китай на смену ей вместе с посольством Ю. А. Головкина и 9-ю РоссийскуюДуховнуюМис сию.. 20 марта 180i г. император Александр 1издал рескрипт в адрес сибирского генерал-губернатора И. О. Селифонтова, в котором последний уведомлялся о назначении (16 февраля 1805 г.) графа Ю. А. Головкина чрезвычайным и полномочным послом в Цинекую империю и предстоящем прибытии его на русско-китайскую границу в сентябретого жегода (цинскаясторонанеоднократно присылала по поводу этого запросы). В рескрипте также сообщалось, что одновременно с посольством "отправ в XIX веке: Материалы и документы. Т. 1. 1803-1807 гг. М., 1995). Путь посольства от Санкт-ПетербургадоКяхты (дорожные впечатления, приключения), характеристика окружения посла и пр. красочно и талантливо запе чатлены в воспоминанияходногоиз членов посольства известногомемуарис та Ф. Ф. Вигеля (там же. С. 765-834; использованные в статье архивные документы см. там же). 2 Архив Внешней политики Российской империи, ф. СПб. Главный архив, 1-7, оп. б, 1805 г., д. 1-а, п. 1, л. 26 об. Далее АВПРИ. Утвержденный проект (он же отпуск). ляютсясвященники с церковнослужителями и учениками какдля богослужения в пути, так идля смены находящейси в Пекине с 1794 г. Духовной Миссии. Обыкновенныйо сей смене лист от имени Правительствующаго Сената в китайский Трибунал иностранных дел доставлен будет посломнашим". ИмператорАлександрIповелелизвестить о полученных сведениях ургинских пограничных пра вителей3. ~ргинские пограничные правители ван (князь) Юндендоржи амбань(генерал) Артасиди были проинформированы о назначении nослом Ю. А. Головкина, времени его прибытия на границус Цинекойимперией и отправлении вместе с посольством 9-й Российской Духовной Миссии письмом (от 27 апреля 1805 г.) иркутского вицегубернатораА. А. Шишкова. Вэтом письме затрагивались и другие вопросы, связанные с прибытием посольства4• Правительствующий Сенаттем временемпродолжал заниматься формированием личного состава очередной смены Российской Духовной Миссии, которое началось еще в начале марта, идругимиделами, относящимися кее отъезду в Пекин. 8 мая, когда часть посольства Ю. А. Головкина уже находилась в пути, Синод представил императоруАлександру1доклад(былутвержден императором 12 мая), в котором определился статус архимандрита в Пекине, срок пребывания там Духовной Миссии, а также права и круг обязанностей всех ее членов. Вновь назначенный для отправления в Пекин архимандритполучал степень "первокласного архимандрита", однако во время пребывания в столице Цинекой империи 3Там же, п. 20, л. 123. Утвержденный проект (он же отпуск). Читая документы, надо приниматьво вниманието обстоятельство, что почта отСанктПетербурга до Иркутска шла больше месяца. 4 Там же, п. 22, л. 79-81 об. Заверенная копия. -216 емуnовелевалось именоваться, "как и ныне, старшимсвященником"5. После возвращения в Россию, если бы к это му вр~мени не оказалось вакансии, ему nолагалось жалованьенастоятеля "nервокласного монастыря" "доnомещения его в оной". Двум иеромонахам и одному иеро диакону, которые ехали вместе с ним, nосле возвращения в Россию "за равномерное исnолнение своихдолжностей" также nредназначались "настоятельския места третьекласных монастырей с таковыми же выгодами, каковыя архимандриту на случай небытия в то время ваканциев к безнужномусодержаниюnредnолагаютсядооnределения их; надобно и двум церковникам no возвращении [до] nо мещения к местам nроизводить жалованье, nолучаемое ими в Пекине из суммы на Духовной деnартамент nоложенной"6. Указом Синода значительно увеличивалось жалованье всем членам 9-й Российской Духовной Миссии. Кроме этого, было nозволено "nолучаемый с имеющихся в Пекине дворов, российской церкви nринадлежащих, равно и с куnленныхдуховными российскими и доставшихся no завещаниям nашендоход, nростирающийся no ведомости 1792 года на российския деньги до 508 рублей, уnотреблять архимандриту с братнею на nоддержание тех домов и на общую их nользу без всякаго в том отчота"7 • Срокnребывания 9-й РоссийскойДуховной Миссии ограничивалея десятью годами, жалованье должно было выдаваться серебром. Помимо этого, разрешалось дважды в год nодавать в Синод раnорты о состоянии монасты 5 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, 1-5, on. 4, 1823 г., д. N 1, n. 15, ч. 1, л. 25 об. Заверенная коnия. · 6Там же, л. 26. 7Там же, л. 28 об. ря и свиты, nолучив на это nредварительное согласие "у nравительства тамошняго". Умерших или "зделавwихся nочему-либо несnособными" ·членов Духовной·Мнссии можнобылозаменятьновымилюдьми из Иркутска, nосле nолучения соответствующего nовеления из Синода8• Вскоре был оnределен и nоименный состав 9-й Российской Духовной Миссии. В указе,·Синода (от ·19 мая 1805 r.) в адрес Коллегии иностранныхдел говорилось, что в ДуховнуюМиссиюназначены: "во архимандритавторокласиаго Тихвина монастыря иеромонах Аnоллос9; кото.рой в сей сан им nреосвящеиным [членом Синода, nреосвященным Амвросием, митроnолитом Новгородским.-И. М.) сего месяца 17 числа и nроизведен, да и из находящихся в Александровской лавре иеромонахи СерафимиАркадий, иеродиакон Нектарий, в церковникиАлександровской академии, ученики реторики Василий Яфицкий и nоезии Константин Пальмовский, в студенты из философии Ефим Ярославский и Маркел Лавровский"10. Что касается названных в сnиске учеников, то их составвnоследствии неоднократноизменился (см. далее). 8Там же, л. 28 об.-29. 9Архим.Аnоллос(Алексеев)-сын малороссийскогосвященника, окончил Черниговскую семинарию, nринял nостриг в 1803 г., nосвящен в архимандриты в 1805 г. (Геннади Г. Н. Сnравочный словарь о русских nисателях и учеяых, умерших в XVIII и XIX ст. и список русских книг с 1725 no 1825 г. Берлин, 1876-1908. Т. 2. С. 38).После его ЗI\Мены архимандритом Иакинфомна nосту главы9-й РоссийскойДуховнойМиссиив Пекине былоставлен в Иркутске и в 1807 г. оnределен учителем богословия в семинарии. Одальнейшей судьбе о. Аnоллоса см. там же. Умер архим. Аnоллос в 1859 г. в Ростовском Сnасо-Яковлевеком монастыре на nокое (там же). 10 Согласно заключительной части 5-й статьи Кяхтинскоrо договора 1727 г. (см. : Русско-китайские отношения. 1689-1916. Официальныедокументы. М., 1958 г. С. 19), в состав Миссий были включены четыре ученика. Двое из них -молодые сотрудники Коллегии иностранных дел к тому времени уже довольно хорошо знавшие маньчжурский язык. Поэтому А. А. Чарто Ву~азе также былосказано, что возглавившему9-ю Ррссийсl,{ую Духовную.Миссию архимандриту Аnоллосу "по ~режнему nрИмеру" вручена из Синода инструкция относительно тоr~• "каким образом ему и свите его в Пеi<ине nостуnать... С nрочих членов Духовной Миссии в канцелярии CJ:fJIOдa была взята nодnиска о nослушании и nовиновении своемуначальнику и соблюдении "nорядочного",nоведения; Всевключенныев составДуховнойМиссии лица; nереда..ва.пись в расnоряжение Коллегии иностранныхдел1iместе с их nослужнымисnисками и указом ~Синода11 • Междутем, 9 мая в Урге было nолучено nисьмо иркутского вице~губернатора.А. А. Шишкова (от 27 аnреля) с извещением О; прибытии nосольства и вместе с ним очередной 9-й с:меньr Российской Духовной Миссии. Ознакомившись с содерЖанием этого nисьма, ургинские nограничные nравители немедленно наnравили имnера тору ЮнЯню ''всеподцаннейший доклад" (от 12 мая). Решение воnросов, затронутых ваном и амбанем в этом док.n:аде, nотребовало длительной nереnиски между российской и китайской сторонами (а также между Ургой и Пекином). В итоге российское nосольство вnоследствии было ВЫНуждеНО ВОЗВраТИТЬСЯИЗ Урги (из-за ОТКаЗа ПОСЛа исnолнить в Урге nридsорную церемонию "коутоу" nеред столом с курящимися: благовониями, символизирующими личностЬимnератора),·~·9-я РоссийскаяДуховнаяМиссия на длительное время задержаться на русско-китайской границе. рыйский именно им отдал nредnочтение н наnравил в Китай для усовершенствования своихзнаний (АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, 1-5, оп. 4, 1823, д. 1, п. 15, ч. 1, л. 37 об. Подлинник). 11Тамже,л. 38 об.-39. Ввышеуnомянутомдокладе урrинские nограничные nравители, среди nрочего, обратили внимание цинекого имnератора на следующие моменты. Они nисали: "Надо nринять во внимание то обстоятельство, что великий nосол Российского государства (Ю. А. fоловкин. -И. М.) вnервые nрибывает ко двору, к тому'же, люди, находящиеся в его свите, не знают ни маньчжурского, ни монгольс кого языков12 , велико также числО'соnровождающих лиц. Внастоящеевремямы, Вашиничтожныеслуги; хорошенько поразмыслили над тем, о чем сообщается в письме' [вице-] губернатора и пришли ктакомузаключению. Хотя· в письмеи приводятся сведения о главе ,nосольства, количестветребующегосяскота илошадей, однако неговорится, из какихпредметовсостоитдань•3• Ктомуже, русские, воспользовавшись тем, что они будут:.представлять дань, захватили с собой учеников. Совершенно очевидно, что они хотят, без конца напоминая об отправлении в Трибунал просьбы по этому вопросу, добиться особой милости императора и получить для себя выгоду. Из документов нашей Канцелярии следует, что со времени последней замены русских учеников nрошло ll лет, и что все расходы, связанные с заменой учеников, ранее производилисьза счет са~ихрусских, а изТрибуна ла nрисылались только nисарь и урядник, которые охра няли их подороге в оба конца и при этом русским никогда не nредоставлялся скот, имеющийся на наших почтовых 12 Это не соответствовало действительности. В свите nосла имелись nереводчики маньчжурского и монгольского языков, но в Урге этоГо не мог· ли знать, nоскольку туда еще не был nослан сnисок состава российского nосольства. 13Так в маньчжурских и китайских документах в цинскоl'il Китае вазывались nодарки, nривозимые nосольствами нз России и других государств. Это являлось отражением китаецентристских взглядов Китайской имnерии, не рассматривавшей своих соседей, как равных себе. станциях. Мы, ваши ничтожные слуги, всеподданнейше ожидаем указа относительно того, как нам поступить на сей раз"14 • Ответ на представленныйдокладбылnолучен в Урге 10 июня. В указе императора ЮнЯня (от 26 мая 1805 г.) говорилось следующее о том, как поступить с приездом в Пекин 9-й Российской Духовной Миссии: " ... Это единственный случай, когда русские обратились с просьбой уведомить великий Трибунал о том, что они, воспользовавшисьданным благоприятным обстоятельством, захватили с собой священников и учеников для замены прежнего состава·[Российской Духовной Миссии]. Раньше подобного обычая не бЫло, поэтому только решительным отказом можно будет пресечь намерение людей иностранного государства постеnенно выведать [наши дела]"15 . Таким образом, уже в этом указе цинекое прави тельство проявило подозрительность ко всему, что хотя бы в какой-то мере нарушало прежде принятые порядок и традиции, а также страх, что какие-то государственные секреты станут достоянием членов Духовной Миссии. Одновременно в Сенат был послан лист Лифаньюаня (от 26 мая 1805 г.) с отказом принять очередную смену Российской Духовной Миссии с посольством. В листе, который был получен в Санкт-Петербурге 24 июня, говорится, что "по введенному до сего обыкновению Российское государство каксвященников, так и учеников 14ЦГИАМонголии, ф. М-1, д. N 639, л. 96-97. Заnись в журнале Кан· целярии ургинских nограничных nравителей на маньчжурском яз. Перев. И. ТМороз. 15Там же, л. 124-125. Пере.в. с маньчж. яз. И. ТМороз. Тексты указов цинекого имnератора nрисылались в Ypry в Предnисаниях из Военного сове· та Цинекой имnерии (nо-кит. : Цзюньцзинчу). Урrинским вану и амбаню также в обязательном nорядке наnравлялись коnии .листов Сената и Лифа· ньюаня для ознакомления. в столичныйгородПекиндоставляло на своем кочте (коште. -И. М.) и что nри отnравлении их nредварительно сообщаемо быловеликомуТрибуналу". Идалее: "... Икогда оне nрибыли на своем кочте nод охранением нашим в столичный город Пекин, то в Посольском дворе им оnределено жительство иметь, равным образом давано было no обыкновению и кормовое жалованье. Но того никогда не бывало, чтоб no nочтовым станкам они доставляемы были". Идалее: "Аnоелику наше великое Дайцинекое гос-ударство общес вашим Российским государством на нынешнихгодахвседела исnравляютс наблюдениемnрежде утвержденного мирнагодоговора, то и неудобно российскихсвященников и учеников нынес nослом отnравить. Но есть ли угодно будет nеременить священников и учеников, то nостуnать таким жеобразом, как и nрежде nеременяли"16. Заканчивается лист словами: "Но ныне с вашим nослом отnравление чинить остановитесь"17 . Вследза nолучением указа имnератораЮнЯня и коnиилистаЛифаньюаняв Сенатс отказом nринятьРоссийскуюДуховнуюМиссиювместе с nосольством из Урги был nрислан ответ (от 14 июня) иркутскомувице-губернатору А. А. Шишковунауnомянутое выше его nисьмо (от 27 аnреля). Однако в нем ван и амбань не уnоминали о какихлибо нарушениях с российской стороны, связанных с nрибытием в Пекин Духовной Миссии18 . 16 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, IV-4, оп. 123, 1805-1809 гг., д. 1, л. 266-266 об. Перев. с подлинника на маньчж. яз. Алексея Парышева. Тексты листов Лифаньюаняобычносоставлялись на трех языках: русском, маньчжурском илатинском. Здесь и далее мы цитируем переводы с маньчжурского, сделанные б1>1вшим учеником 6-й Российской Духовной Миссии перевод: чиком Иркутской губернской канцелярии Алексеем Парышевым, поскольку тексты листов на русскомязыкемалопонятны (отраЖают низкий уровеньзнания русского языка в Китае того времени). 17Там же, л. 267. 18 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, 1-7, оп. 6, 1805, д. 1-а, п. 22 л. 100-102. Перев. с подлинника на маньчж. яз. Алексея Парышева. Лист Лифаньюаня в Сенат с отказом был получен в Санкт-Петербурге 24 июня. Но еще до этого в Лифаньюань из Сената бы~ послан лист (от 18 J-LЮНЯ 1805 r.), где сообщалосьоботnравлении в Пекин согласно Кяхтинскомудоговору 1727 r~ чрезвычайногои прлномочного посла и. вместе с ни~ новой Духовной Миссии, чтобы "находящегося там для службы Божией грека российскаго исповедания старшага священника Софрония с причетником Богародским и с учени~миПавло!,'tl Каменским, Степаном Липовцовым, ИвЦпомМалышевым.и Васиднем Ьlовосе.повым в разсуждеНJ:IИ долговремяннаго их там пребывания возвратить в свое отечество"19• В листе были названы имена и сан направлявшихся в Пекин членов очередного состава Духовной Миссии. Приведенный пр.,. этом сnисок отличается от того, кото рый был ранее в.указе Синода от 19 мая 1805 г. В нов.ом списке значатся: "Три священника: старший Аполлос идва младшие -Серафим и Аркадий, иеродиакон Нектарий, два церковнослужителя Василий Яфицкий и Константин Пальмовский,дадля обучения китайскому и манджурскомуязыкам ученикиМихайлаСипаков, ЛевЗимайлов,Патрикий Политковский и Маркел Лавровский"20• Сенат также обращался в Лифаньюань с просьбой "исходатайствоватьуего богдыханова величества повеление," чтобы прежний состав Российской Миссии был отправлен назад вместе с пос.ольством Ю. А. Головкина "и до границ 19 АВПРИ,ф.СПб.Главныйархив,l-5,оn.4,1823 r.,д.l, n.l5, ч.l,л.17. Подлинник. 20 Изменения в nриведеином Сnиске следующие: ученики Василий Яфицкий и Константин Пальмавекий названы в новом сnиске церковнослужителями; в сnисок учеников включены новые фамилии: Михаил Сиnаков, Лев Зимайлов, Патрикий Политковский. В сnиске учеников оставлен Маркел Лавровский, исключен из сnиска Ефим Ярославский. российских nреnровождены со всякою свободою и вспоможением, а чтобы назначенные вновь на их места священники, в числекоихстаршим Аполлос со иеродиаконом, церковнослужителями и уЧениками дружелюбно были приняtы", "благоволнтельно содержаны... и защищаемы по справедливосtи, как того требует существующая между обеими империями соседственная дружба и доброе согласие"21. В рескрипте императора Александра 1 (от 24 июня 1805 г.) nослуЮ.А. Головкину(полученим27 июня)были названыте же, что и в вышеnриведенномлисте, именалиц, включенных в состав 9-й Российской Духовной Миссии: архимандритАnоллос именуемыйстаршимсвященником, два иеромонаха -Серафим и Аркадий, иеродиакон Нектарий и два церковника -Василий Яфицкий и КонстантинПальмовский. Из этого же рескрипта мы узнаем, что в качестве учеников в Пекин едут: nереводчик Коллегии иностранных дел Михайло Сиnаков, актуарнусы Лев Зимайлов и Патрикий Политкоаский и семинарист Маркел Лавровский. Здесь же сообщается, Что всем членам Духовной Миссии выдано жалованье за год вперед вместе с путевымии прогоннымиденьгами, а за остальные 4 года (что вместе составляло nоловину времени их пребывания в Пекине) они получат серебром по nриезде в Иркутск. В рескриnте также давалось указание о выдаче жалованья членам 8-й Российской Духовной Миссии (с 30 января 1805 г. по 30 января 1807 г.), а также прогонныхденег на обратную дорогу. Лист Сената в Лифаньюань (см. выше), 21 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, 1-5, оп. 4, 1823 г., д. 1, п. 15, ч. 1, л. 17 об.-18. Подлинник. который nрилагалея к рескриnту, Ю. А. Головкиндолжен был "обыкновенным nорядком немедленно no nрибытии в Пекин nодать". При отъезде из столицы Цинекой имnе· рии российскому nослу nовелевалось дать nодробное наставление архимандриту Аnоллосу "по местным" све· дениям22• Вэтот жедень (24 июня) вышел указ Коллегии ино· странных дел архимандриту Аnоллосу в связи с назначе· нием его главой 9-й Российской Духовной Миссии в Пекине. Указом ему nредnисывалось именовать себя в Китае не архимандритом, а старшим священником, и дру· гим членамДуховнойМиссии именоватьсебятак, какони названы в листе Сената. Здесь жеоnределялась сумма на содержание всех членов Духовной Миссии. Вуказе гово· рилось также, что архимандрит Аnоллос должен исnол· нять все указания Ю. А. Головкмна во время следования Духовной Миссии в Пекин и во время nребывания там российского nосла, а nосле его отъезда руководствовать· ся данными им наставлениями23• 22 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, IV-4, on. 123, 1805-1809 гг., д. 1, л. 247-248. Подлинник. 23 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, 1-5, on. 4, 1823 г., д. 1, n. 15, ч. 1, л. 63-66. Отnуск. В одном из nунктов инструкции имnератора Александра 1 (от 6 июля 1805 г.), врученной Ю,А:Головкину nосле назначения его nослом в Китай, сказано: "... ВПекине.из давних лет nребывзетДуховная наша миссия, но nользы от оной никакой no сие время извлекаемо не было от нерадения ли самих миссионеров или от того, что no неимению nримаго nонятия о том крае инструкции, коимиснабжали их, быливесьма недостаточны; а nотомуимеетедоотъезда вашего из Пекина снабдитьархимандрита, которойтуда отnравляется, теми наставлениями,коидля nользыслужбыnризнаетевы нужными, сообразнос местнымитамошнимиобстоятельствами". Головкинуnредnисывалосьтакже осмотреть nринадлежащиеМиссииздания и стараться исходатайствовать nозволение nри.бывающему архимандриту nрисылать, no крайней мере 4 раза в год раnорты в Коллегию иностранных дел. Архимандриту разрешалось отсылать в Россию для наказания, если "кто-либо из составляющих сию Миссию сделался недостойным оставаться в Пекине", а на 19 июля 1805r. Ю. А. Головкин, который уже находил~я в пути, прислал из Вл-адимира товарищу министра иностранныхделА. А. Чарторыйскомудепешу, в которой он (после получения копии листа Лифаньюаня в Сенат) выеказал свои соображенияпо состаsлению ответа цинекой стороне в связи с отказом принять очередную смену Российской Духовной Миссии вместе с. посольством, а также относительно требований ургинских пограничных правителей сократить с~Jиту nосла.и предоставитьимспи~окnодарков24• Кдепеше,былаnряложеназаписка посла с предложениямипо составлениюответацинекойстороне25• 2 августа 1805 года последовал рескрипт императора Александра 1российскому послу в Китай Ю. А. Головкину. В нем говорилось, что в его адрес отослан вместо врученного ранее другой лист Сената в Лифаньюань (см. ниже) относительно отправленияДуховнойМиссиии учеников. Рескриптом повелевалось прежний лист Сената возвратить в Коллегию иностранныхдел,сообщалось, что наем подвод для дальнейшего отправления с границЬI ДуховнойМиссииследует поручить генерал-губернаторуВосточной Сибири И. О. Селифонтову. В конце рескрипта говорилось: "В рассуждении жеденежных на то расходов дано уже предписание товарища министра. финансов. Впрочем, Вы не оставите уведомить о том архимандрита Аполлоса, предписав ему, чтоб не ожидая приезда вашего, следовал далее за границу"26• место выбывшего-nрисыпать из России замену (АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, 1·7, оп. б, 1805 г., д. N 1-a,n. 20, л. 105 об.-106 об. Подлинник). 24 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, 1-7, on. б, 1805 г., д. 1-а, n. 24, л. 18· 20. Подлинник на фр. яз. Перев. с фр. яз. Н. Б. Зубкова. 25Там же, л. 24-27. Отnуск. 26 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, IV-4, оп. 123, 1805-1809 гг., д. 1, л. 282-282 об. Подлинник. Приложенныйкрескриптулист Сената (от 2 августа 1805 г.) в Лифаньюаньсодержал nросьбупринять очередную, 9~ю РоссийскуюДуховнуюМиссиюна обычныхоснованиях отдельно от nосольства Ю. А. Головкина. В нем говорилось, что отправляя духовную свиту и учеников в одно время с ~осольством "никак не имели мы намерения удалиться от утвержденных между обоими государствами по сему предмету nостановлений, коих сохранение и ненарушимость мы свято почитаем, но единственно желаем воспользоваться таковым удобным с:11учаем до11я избежания двукратнаго с границы отправления и затруднения, от того последоватьдолженствующих, равномерно дабы заменить онымдуховенством то число священников и церковнослужител-ей, которые неnременно должны на ходиться в nути nри толь знатном и многолюдном nосольстве"27. В листе вновь nриводились сnи'tки членов 8-й и 9-й Духовных Миссий и содержалась nросьба исходатайствовать у китайского имnератора nовеление, чтобы "священник Софроний с nерковником и учениками по прибытии новой [миссии] былиотпущены идо границроссийскихnрепровождены со всякою свободою и всnоможением", а вновь назначенные на их место члены Духовной Миссии былидружелюбноnриняты и во все время ихnребывания в Пекине "благоволительно содержаны"28 . После двухмеся-чного nутешествия Ю. А. Головкин (как уже говорилось, отnравившийся в nуть с последней партией) nрибыл в Иркутск и начал nодготовку к nереезду в Кяхту, о чем и представил реляцию (от 13 сентября 1805 г.) императору Александру 129. В этот же день он 27Тамже,л. 417. ПоДJiинник. 28Там же, л. 418. 29 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, 1-7, оп. б, 1805 г., д. 1-а, п. 24, л. 87-92 об. ПоДJiинник на фр. яз. Перев. с фр. яз. Н. Б. Зубкова. послал извещение ургинскимвануи амбанюо приостановлении отпра~ения Духовной Миссии в Пекин до получения соответствующе·го предписания Лифаньюаня, разрешающего пропуск 11ерез границу. В связи с этим, писа.ц далее Ю. А. ГолQВJ~ин•. при J:Ieм будут находиться лишьтри.священнослужиrеля.длясовершениябогослужений в пути. В письме шла реяь и о невозможностиисполнит.ь требование ургинск.IЦ пограничных правителей о сокращен;J1И числа сопровождающих посольство лиц без ПQВеления на то российского императора, а также о других,11елах30• 5 октября 1805. г. в 5 ча.сов дн;я российский посол Ю. А. Головкин прибыл наконец в Троицкосавекую крепость, расположенную на русско-китайской границе в 3-х верстахсевернее Кяхты. Здесьпосольство быловынуждено задержатьсянадвас половиноймесяца. Это былосвязано с перепиской и переговорам,и с урrинскими iюграничны~и правителями, а также с перепиской Сената и Лифаньюаняпо поводу требованияцинекой стороны значительно сократить свиту посольства, отказа принять вместе с по сольств.ом очереднуюсменуР9ссийскойДуховнойМиссии и по другим воnросам. Члены Духовной Миссии оставалисьв Иркутске. УжеизТроицкосавека Ю.А. Головкин, предвидя, что пройдет немало времени до отправления Духовной Миссии, обратился к обер-qрокуроруСинодаА. Н. Голицынус рекомендацией назначить главой 9-й Миссии архимандрита Иркутского Вознесенского монастыря Иакин:фа вместо архимандрита Аполлоса. По этому поводу он писал: "Назначение архимандрита в помянутую миссию весьма важно и по посту сему и по тем поручениям, кои на него 30Там же, л. 74-76 об. возложены. Для исnолнения оных обязанностей nотребны великиядарования, коихв Аnоллосе я не заметил. Сии nричины nобуЖдают меня nредставить вашему сиятельству, не nризнаете ли за nолезное избрать на место его другого и nри сем случае рек,омендовать иркутскага Воскресенскага монастыряархи1,1андрита Иакинфа, какчеловекад<><;тойнагодарованиями своими"31 • Казалось бы, воnрос об отnравке 9..,й РоссийскойДуховной Миссиибы.л р~шен nосле того, ющвЛифаньюань был наnравлен ли<:т Сената (от 2 августа 1805 г.) с согласием nослать ее в.Пекин по обычным nравилам, отдельно от nосольства. Однако 20 октября в Урге было nолучено nредnисание Военногосоветас указом имnератораЮнЯня (от 17 октября 1805г.) с nовелением возвратить лист Сенатаобратно. Вуказебылосказано: "Влисте, недавноnриелаином русскими, мойтитул и слово "указ" расnоложены в тексте ниже титу.цатуры иххана". Кроме того, указывалось, что якобы "в листе Сенатасовершеннооnределенно не сообщается., цоедут ли на сей раз вместе с их nосольством священники и ученики в Пекиндля замены. Изоnасения, что русские имеют какие-то тайные намерения, я nовелел Лифаньюанюотnравитьданныйлист обратно"32• Одновременно в Ургу для дальнейшего nреnровождения в Сенат былдоставлен лист Лифаньюаня (от 17 октября) относительно.возвращения листа Сената (от 2 августа) nод предлогом того, что в нем "весьма глухо и неясно написано" о TQM, посылается Духовная Миссия одновременно с послом или после, а также, что нарушено 31 Там же, л. 693. Заnисьв журнале nосольской канцелярии. Подробнее об о. Иакинфе см. ст. С. Л. Тихвинскаго иГ. Н. Песковой, а также В. С. Мясникова в настоящем сборнике. 32ЦГИА Монголии, ф. М-1, д. 639, л. 365-367. Перев. с маньчж. яз. И. Т. Мороз. принятое написание титулатуры цинекого императора в тексте листа на маньчжурском языке33• В конце концов, 20 декабря 1805 г. после длительной переписки и перего~оров (значительно сокращенноеt без членов научной эkсnедиции и без Духовной МиссиИ} посольство вступило на территорию цинекой империи. В Ургу оно прибыло 2 января 1806 r. Здесь Ю. А. Головкин вновь вел длительные и· бесплодные переговоры а ургинскимипограничными правителями. Из~за его отказа исrtолнить придворную церемонию "коутоу" (о чем говори111ось выше) посольство-быловынужденоnокинутьУргу. Посол с частью своей свиты возвратился в Троицкосавек 11 февраля 1806 r., а 23 числа того же месяца отбыл в Ирку:rск. Здесь он по повелению императора·Александра'lдолжен был остаться на некоторое время в зван,ии полномочного и чрезвычайного посла до окончания nереписки российского и цинского·правительста о причинах срыва посольства, до отправления в Пекин 9-й Российской· Духовной Миссии и окончания переговоров отн6сиfе.Льно кораблей И. Ф. Крузенштерна и Ю. Ф.Лисянского, арестованных в китайском порту Гузнчжоу (Кантон). Получив обратно свой лист от 2 августа 1805 г. (с просьбой принятьДуховнуюМиссИю на обычныхоснованиях, отдельно от nосольства) и лист Лифаньюаня от 17 октября: того жегода (о возвращении вЫшеназванноголиста Сената nод nредлогом нарушения nринятого наnисаниятитулатурыбогдыхана наманьчжурском языке), Сенат посылает в Лифаньюань два ответных листа относительно все еще находящейся в российскихnределахДуховной Миссии. В первом из них (от 2 марта 1806 г.) Сенат (со 33-АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, IV-4, on. 123, 1805-1809 rr., д. 1, л. 322. Перев. с nодлинника на манъчж. яз. Алексея Парышева. ссылкойнасвоипредыдущиелисты, в К(}торых были·о'бъяснены причины отправления Духовной Миссии с пt!>сольством) вновь просит исходатайст&Овать у цИнекого императора повеление на отъездиз Пекина 8-й Российс~ кой Духовной Миссиии иреnровождение ее до русско-китайской границы ~со всякою свободоЮ и вспоможением". Сенат также -nросИт новую, 9-ю Российскую Духовную Миссиюдруже.711с)бно прИнятьи "блаrоволительно"·содержатьво все время-ее пребывания в Пекнне.'Прйведенный в листе списокучевиковпретерпел не8оJiЬшое ИЗменение; Что же касается иарушения в наnисании титулатура богдыхана, то это, уверял сенатский лист~ nроизошло "единственно от ошИбкипереводчика"34 • ВтdройлистСената(от 2 июля 1806 г.) nасодержанию nракТИчески идентИчен листу от 2 марта 1806 г. и отличается единственно тем, что в нем nриведена фамилия нового ученика, отщ)авляемого в Пекин-ЕвграфГромов(вместо Политковского)35 . Косени 1806 г. nереписка междуобеими сторонами, связанная с вынужденным возвр'аЩение'М: российскоГо nосольства из Урги, в основном, ЗакончИ:лась, корабли И. Ф. Крузенштерна и Ю. Ф. Лисянского бЫли отnуЩены цинскими властямниз Гузнчжоунужеприбыли в Кронштадт, а из Сената отnравлены в Лифаньюань два новых листа с просьбоЙ () замене старого состава Российской Духовной Миссии в Пекине. В связи с этим император Александр 1издал рескриnт (от 20 августа 1806 г.), nовеЛев отозвать Ю. А. Головкина и все Посольство из Сибири в Санкт-Петербург36• В ноябре nосол вместе с частью сви 34Там же, л. 420-422 об. Проект (он же отnуск); на л. 421 об. вместо фамилии Политковского оставлен nponycк. 35Там же, л. 361-362. Отnуск. Автограф А. Г. Владыкина. 36 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, 1-7, on. б, 1805 г., д. 1-а, n. 27, л. 557-558 об. Подлинник. ты (некоторые члены посольства уехали раньше) выехал из Иркутска. После отъезда из Иркутска посольства Ю. А. Головкинаперециска по поводуотправленияв ПекинДуховной .Миссии вновьвозобновляется по инициативецинекой стороны. Имцератор ЮнЯпl:!, озпако,Мившись с листом (от 2 марта), содержащим просьбу о замене "священников" и учеников, издает указ (от 28 сентября 1806 г.), который был получен в Урге 14 октября. В указе говорится, что необхо.zщмо вновь от{]равить лист Лифаньюаня в Сенат, "по~кольку в [сенатском] листе ·очень много неясных мест"37• В указе ургинским пограничным правителям не разъяснялось, что это ~а "неясные места", но они уведомлялись, что в Сенат отправлен лист (от 28 сентября), где указано "все, что нам неясно"38• ЭтотлистЛифаньюанясодержалчист6формальные претензии, поскольку все, о чем там спрашивалось, было хорошо известно цинекой стороне из предыдущихлистов Сената и писем местной сибирской администрации. Влисте го~орилось: "[Вы] нисколько не упомянули о том, что вашихсвященников и учеников наступило время переме нить,.и не просили великаго и премудраго государя, чтоб, ока.зав милость, позволили переменить, притом не сказа ли и того, что где и в каком месте на границе те священни ки и ученики, которые на перемену следуют остаются, ожидая отправки. Ежели по прозбе вашей учинить позво ление, но в вашем листе не изъяснено того, как, на своем ли кочте отправляете, или инако, о том весьма темно ска зано"39. Поэтому, утверждаетсяв листе, Лифаньюаньи не 37ЦГИАМонголии,ф.М-1,д. 651,л. 277. Перев. сманьчж. яз. И. Т.Мороз. 38Там же. 39 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, IV-4, оп. 123, 1805-1809 rr. д. 1, л. 380-380 об. Перев. подлинника на маньчж. яз. Алексея Парышева. отважился представить лист Сената цинекому императору. Далее в листе было написано: "Ежели и подлинно наступило время переменить ваших священников и уче ников, и буде вы о перемене новых священников и учеников желаете просить, то изъяснив так, как и пред сим по утвержденномудоговорус испрашиваниемперемены,лист пришлите. И когда вы лист доставите, то мы, Трибунал, великомуиремудромугосударюс испрашиванием соизво ления nредставим''40• В докладной записке министра иностранных дел А. Я. Будберга41 императору Александру 1 (декабрь 1806 г.) изложен ходпереписки с цинекой стороной по поводу очередной смены Российской Духовной Миссии в Пекине. В отношении последнего листа Лифаньюаня он отметил следующие указанные китайцами аеясности в листе Сената и пункты, на которые они требуют пояснения: "1. Не упомянуто о причине перемены Духовной Миссии. 2. Не просили у богдыхана позволения переменить оную. 3. Не сказано, в каком месте на границе будет оная ожидатьразрешения. 4. Не объяснено, на своем ли коште поедут, или иначе1142 • В итоге Будберг делает такой вывод: "Хотя трудно определить истиннуюпричинузатруднений, оказываемых со стороны китайского правительства, в деле столь мало подверженном сомнению, или ложным толкованиям, но входя в разсмотрение неприятных обстоятельств, встретившихся при въезде посольства нашего в китайския границы, я побуждаюсь заключить, что взаимныя сии 40Там же, л. 381 41 Будберr Андрей Яковлевич· -министр иностранных дел с 17 июня 1806 r. по 30 августа 1807 r. 42 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, IV-4, оп. 123, 1805--1809 rr., д. 1, л. 407 об. -408. Подлинник. РоссийсКАЯДуховнАЯ Миссия в КитАЕ неnриятности nроизвели некоторое охлажд~ние и недо верчивость, весьма свойственную китайцам, усугубили чрез еnасение разрыва со стороны России. Апотомуя почитаюнужнымстараться благовидНЬ~м образом nрекратить сию недоверчивость китайцев чрез откровенное с нашей сторовы с ними обхождение. Удовлетворив в nолной мере любоnытство nекинекого ТрJiбунала·на все приелаиные от неrо воnросы; наконец, может быть узнаем мы точныя к нам расnоложения китайского двора''43 " Идя навстречу выwеуnомя~утым nретензиям цинекого правительства, .Сенат отпра8Ш1 лист (от 8 февраля 1807 г.), где были. скруnулезно разъяснены все вопросы nоставленные Лифаньюанем, и оnять(в который раз!) содержа.11ась nросьба "исходатайствовать у его богдыханона величества nовеления" о возвращении 8-й и nрибытии вПекин 9о.й РоссийскойДуховной Миссии. Влисте.вновь был,nриведен список личного с.остава обеих Духовных Миссий44• 43Там же, л. 411-412. 44 Среди переписки секретаря Коллегии иностранных дел с начальником'Азиатского департамента С. М. Броненеким об оформлении указан'ных декументов (там же, л. 162-174 об.) имеется письмо Иванова (егQ:должность неизвестна) от 4 февраля 1807 г., в котором содержатся сведения о порядке вручения цинекому правительству представятельных документ'ов Начальником Российской Духовной Миссии: "Прежде сего рекомендатеЛьные от имяни Правительствующаго Сената листы в kитайской Трибуналоб отправляемыхв Пекин ДуховныхМиссияхнашихобыкновенно архимандритам самим давались здесь в руки, с них посылались только копии для сведения в Иркутск к тамошним генерал-губернаторам при рескриптах... " (там же, л. 162). После назначения архимандрита Иакинфа вместо Аполлоса (см. ниже) аналогичный рекомендательный лист был вручен и емудЛЯ подачи в Лифаньюань. Лист в фонде не сохранился, он был отправлен из Коллегии иностранных дел при отношении к сибирскому генерал-губернатору И. Б. Пестелю от 30 июня 1807 г. (там же, л. 190). -234 ~· Из имеющихся в нашем распоряжении материалов следует, что при отъезде из Санкт-Петербурга в 1805 г. архимандрит Аполлос не был·снабжен Коллегией иноетравныхдел необходимымидляприбытияа Китайдокументами. Спросьбойоприсылке нужныхдокументовАполлос вынужден был. обращаться в Коллегию иностранныхдел, уже находясь в G:ибири (6 ноября 1806 г.)45• И лишь весной следующегоrода в Иркутске был получен лист Сената в Лифаньюань (от 20 марта 1807 г.) с рекомендацией архимандрита Аполлоса в каЧестве главы 9-й.Российской ДуховнойМиссиивЛекине46• Онбылдоставлен прирескрипте императораАлександра1(также от20 марта 1807 г.) сибирскомугенерu-губернаторуИ. Б. Пестелю. Одновременноприбыли идругие необходимыеархимандритуАпоппосу документы, заготовленные Коплегией иностранных дел: паспорт Аполлосу как главе 9-й Российской Духовной Миссии и инструкция. Винструкции, приспаинойархимандритуАпоппосу, Коллегия иностранных дел давала ряд рекомендаций о nорядке выдачи жалованья членам бывшей и настоящей ДуховнойМиссии,о приемеимуществауНачальникапрежней Миссии в Пекине, надзоре за учениками и прУ С той же почтой было попучено письмо министра иностранных дел А. Я. Будберга (от 15 февраля 1807 г.) сибирскому генерап-губернатору И. Б. Пестелю, посвя щенное выяснению причин проволочки с отправлением в Пекин 9-й Российской Духовной Миссии. В конце письма А. Я. Будберг пишет: "... остается обширное поле кдогад 45Там же, л. 132. 46АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, 1-5, оп. 4, 1823 г., д. 1, п. 15, ч. l, л. 220-221 об. Отпуск. 47Там же, л. 228-240 об. кам, которыя никем лучше пополнены быть не могут, как вашим пр[евосходительство]м по местным сведениям и слухам, до.вас доходящим. А между тем при искреннем желании российскаrо двора сохранить доброе согласие с китайцами, не менее нужно было заметить им неосновательность их требований, буде они руководствовались в сем случае всегдашним уважением их к святости и нена рушимостидревнихобрядов, чего, однако, в сем поступке не примечается. Напротив того, остается сомнение, едва ли обоюдныя неприятности, бывшия nри встрече нашего посольства в Урге, не произвели в них охлаждения к России, от коей может быть они опасаются каких-либо тайныхвидов, в отмщениезахудойприем.посольства. Втаком случае желательно бы было прекратить все причины и обстоятельства, могущия продлить взаимную недоверчивость, толико невыгодную для обеих держав. Я уже имел честь неоднократно сообщить вам, м[илостивому] г[осударю] моему, что в сем единственно состоит высочайшее желание его вел[ичест]ва..."48 Следует nодчеркнуть, что и китайская сторона, повидимому, не желая осложнения отношений с Россией, предприняларядшаговдлясглаживанияотношений в связи с возвратом из Урги посольства Головкина и волокитой со сменой состава Российской Духовной Миссии в Пеки не. Об этом, например, свидетельствует секретный ра порт курьера титулярного советника и переводчикас мон гольского языка Ф. Санжихаева (от 25 апреля), обычно отвозившего ургинским пограничным правителям листы Сената, письма идругиедокументы по приказанию иркутского начальства и посла (курьер прибыл в Ургу9 апреля, 48Там же, л. 183 об.-185 об. Утвержденный проект (он же отпуск). \ 1 выехал и в Кяхтувернулся 14 апреля). Врапорте говоРмтся, что, начиная от китайского кяхтинского цзаргучи, ко.торый курьеру, сверх обыкновения; для следования в Ургудал коляску, ивключаяургинскихваиа и амбаня, был принят "оченьласково". Привручении курьеру ответного письма ван и ам.6ань "приказали.свидетельствовать·господину губернатору свое почтение и что они очень довольны, что господин губернатор ср<п:ветственносуществующему ме:жду об,еими империямидоброму согласию письмом своим извещает ихо содержании сенатского ли ста, что принимщqт они знаком добро11дружбы"49• Далее в рапорте говорится о недовольстве китайской стороны срывом посольства Головкина и что "ежели бы российскийдвор вздумал и еще повторить посольство, то уже китайцы примут, не делавши принуждения к национальным их обрядам, что многократно ими было повторяемо"50• ЧтокасаетсяДуховнойМиссии,токурьер пишет, что "предпринимают они прежняя поло~жения, говорят, что уже дело сие обыкновенное, а не новое, продолжение же время по сему было единственно от разтройства посольства"51. Переписка междуроссийскими и цинскимиведомствами приняла более оживленный и деловой характер. Тон отправляемыхсторонами писемстановился все более теплым и дружественным. 8 мая ургинские пограничные правители получили предписание Военного совета с указомимператораЮнЯня (от 25 апреля 1807 г.). В нем говорйлось: "С тех пор как русские священники и ученики прибыли в Пекин, прошло 49 АВПРИ,ф. СПб. Глаавный архив. IV-4, оп. 123, 1805-1809 rr.,д. 1, л. 439. Подлинник. 50 Там же, л. 440. 51 Там же, л. 440 об. -237 многолет, и по закону их следует заменить. Поэтомуу~ издан указ императора, повелевающий исполнитьпросьбу 2 и произвести замену"5• В указе говорилось об отправлении листа Лифаньюаняв Сенат с согласием произвести в Пекине замену Духовной Миссии и повелевалось представить срочное донесение после получения в Урге уведомления о времени отnравления Духовной Миссаи и времени ее nрибыrия вКяхту. Помимо этого в указе было сказано: "Если-наэтотразрусские, восnользовавшисьтем, что их просьба исnолнена и им позволено произвести за менусвященниковИуЧеников, вновьОбратятся с просьбой одновременно с ним отправить послов для представления дани, [ван] Юндендорж должен будет дать на это решительныйотказ. Нив коемслучае нельзя соглашаться на их совместное прибытИе>isз. В листе Лифаньюаня (от 25 апреля 1807 г.; получен в Урге 8 мая) о согласии принять очередную смену Российской Духовной Миссии в Пекине, среди прочего говорилось, что "великий и премудрый" цинекий император повелел следующее: "Поеликунынешниероссийские священники и ученики в Пекине находятся десять лет с прибавою, то милость им оказывая, по прозьбе их, позволить переменить"54• Кроме этого Лифаньюань просил осведомитьургинскихвана и амбаня "какой степени человекдля препровождения их будет назначен" и время отправленияновойДуховнойМиссии55• Вместе с тем в листе подчер 52ЦГИАМонголии, ф. М-1,д. 663, л. 59. Перев. с маньчж. яз. И. Т. Мороз. 53 Там же, л. 60. 54 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, IV-4, оп. 123, 1805-1809 rr., д. 1, л. 441. Перев. с поминника на маньчж. яз. Алексея Парышева. 55 Там же, л. 447 об. валось, что новая.смена Российской Духовной Миссии д лжна следовать в Пекин на своем коште56• Как уже говорилось ранее, Ю. А. Головкин еще 17 окtября 1805 r. направил.в Синод письмо с рекомендац:и~ ей ~азначитьвместо архимандритаAпOJLI.Ioca архимандри~ та иркутског~ ·Вознес.енского мона~тыря И.а!':(Ji~фа. Наконец, когда.Ю: А. Голов~ин уже возвратился в Санкт. Петербург, посм:д()UЛ указЦнодаа адрес Коллегии инос:гранных дел (рт·)2 апреля 1807 r.) .~О ССЬ!IЛКОЙ на ук~з императора Aл~J.ilдpa1о назначении.вместр архиманд~ рита Аполлоса t;ЛС~~Й 9-й Российской Духовной МиссиИ архимандрита ~нфа57• · Вкачестве обоснования замены Синодуказывает на неоднократныедо~есенияграфа Ю.А. Головкина и жаЛобу "монашеству~щих". Синод распорядился объявить Аполлосу о его с~~щении с должности, отобрать у него и возвратить обр.а.r;но все полученные ранее документы. Напомним, что ~;~езадолrо до этого все необходимые при назначении нового Начальника Российской Духовной Миссиидокументы были отосланы вЛифаньюань и архимандриту Аполлосу. В отношении ero дальнейшего местопребЫвания в указе говорилось: ''А где ему, Аполлосу, в тамошнейепархии иметь жительtтйо я какую возложить на него должность, предоставить разсмотрению преосвященнаго иркутскаго (архиерея: ..:._ И. Т. ] с тем, чтобы о поведении и о образе жизни его, архимандрита, репортовал по прошествии каждой трети rода"58• 56 Там же, л. 448. 57 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, 105, оп. 4, 1823 r., д. 1, п. 15, ч. 1, л. 246-247 об. Подлинник. 58 Там же, л. 246 об.-247. В указе Синода еще было сказано: "А таковое жj высочайшее повеление архимандритуИакинфуоб отпр~лении его к Пекинекой Духовной Миссии объявитьi и объявлено ему указом из святейшага Синода с прило*ением при оном на имя его, каким образом в отправле.ии емувозложенной на негоприnекинекойМиссиидолжности поступать, аппробованной святейшим Синодом инструкции и с упоминаемаго доклада копии". Этим же указом Синод повелел ~~редоставить распоряжению Коллегии иностранных дел" выдачу Иакинфу прогонных денег на семьлошадей от Тобольска, где в то время он находился, "а равно и отправление его, Иакинфа к Пекипской Миссии"59• · 7 мая 1807 г. в Лифаньюань был отослан лист Синода в котором сообщалось о замене ранее назначенного главы 9-й РоссийскойДуховнойМиссии: "ПравительствующийСинодсообщилнам, чтопо болезненномусостоянию Аполлоса [так в тексте.-И. М.], нужно бы определить его кдругой, не столь трудной должности, ибо по донесениям иркутскаго губернатора он не в состоянии предпринятьстольдальнягопутешествия". Идалее: Мы"получили высочайшее повеление священникаАполлосаупотребить к другой должности, а на место его назначить старшим священником к отправлению в Пекин с Духовною Мисснею тобольскаго Знаменскаго монастыр51 священника Иакинфа и, ни мало не медля, известить о сем пекинекой Трибунал (Лифаньюань. -И. М.), внешния провинции управляющий"60 . В конце листа Сенат просил дружелюбно принять "вышепомянутаго старшаго священника 59Там же, л. 247. 60Там же, л. 299 об. -300. Отпуск. акинфа", точно так, как об этом он просил "в разныхлисх" о священю:~ке Аполлосе61 • В это же время шла оживленная переписка между и~утской администрацией и ургинскими пограничными пр~вителями. Та~. 11 мая ван и амба~tь(одновременно с лиqтом Лифаньюаня в Сенат) послали·иркутскому губернатрру Н. И. Трескину письмо с просьбой известить их о со~таве новой Духовной Миссии, о времени ее прибытия на русско-китайскую.границу и о других, связанных с Миссией вопросах62• В ответном nttcьмe (от 24 мая) иркутский губернатор уведомил ургинскихпограничныхправителей, что назначенная в Пекин Духовная Миссия в прежнем составе во главе со старшим священником Аполлосом (всего 10 человек) уже давно н~ходится в Иркутске, она снабжена рекомендательнымлистом из Сенатав Лифаньюань,деньгами на проезд до Пекина и что они "отправлены отсель будут на границу в Кяхту непременно в будущем июне месяце"63 • О том же, кто будет сопровождать Духовную Миссию и сколько потребуется лошадей и рогатого скота на дорогу, Н. И. Трескин обещал уведомить Ургу некоторое время спустя. Иркутский губернатор в своем письме обратился с просьбой квану и амбанювыслатьна границу чиновника для сопровождения Духовной Миссии до Пекина "на собственном нашем коште"64 . Примерно через месяц, отвечая на вопросы вана и амбаня, Н. И. Трескин посылает в Ургу еще одно письмо (от 27 июня), где приводит дополнительные, интересую 61Там же, л. 300 об. 62 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, IV-4, on. 123, 1805-1809 rr., д. 1, л. 444-444 об. Перев. с nод.п~Jнника на маньчж. яз. Алексея Парышева. 63Там же, л. 457 об. Заверенная коnия с отnуска. 64Там же, л. 457 об.-458. щие их сведения, связанные с отправлением Духовной Миссии. Он пишет, что "для препровождения сей Миt 1 сии определен мною приставом состоящий в ранrе капитанаС~менПервушин, принемдля исправленияпи~ъменныхдел в ранге офицераМихайло Попов, толмачЯ~ов Бритюков, нижних служителей и работных 27 чело~ек, лошадей и рогатого скота 275 голов''65• Что же касается имен служителей и работников, то о них, пишетТрескин, будет сообщеночерез маймайчэнского цзаргучи nозднее. В своем письме он также~сообщил вануи амбанюо замене Аnоллоса "по приключившейся ему жестокой неизлечимой болезни", "старшим священником" Иакинфом, "который вместе с прочими отправлен отсель, будет в Кяхту непременно, как я вас и пред сим извещал, в нынешнем месяце, где исправясь они всем нужным, в дальнейший путь должны вступить в пределы вашего государства не прежде, как в течение августа месяца"66• Иркутский губернатор в этом письме вновь повторил просьбу -nринять и препроводить Миссию до Пекина и отдать своим людям соответствующие распоряжения. В ответе вана и амбаня (от 1О июля) в адрес иркутского губернатора сообщалось, что ••назначенные из Трибунала писцы" для сопровожденияДуховнойМиссииеще не прибыли в Ургу, но как только они прибудут, то их сразу же отправят на русско-китайскую границу в Кяхту. В своем письме урrинские пограничные правители успоко или Н. И. Трескинаотносительнодальнейшего продвижения Духовной Миссии no территории Цинекой империи: · "Во все места предписано, дабы они были охраняемЫ ИС~ ." 65Там же, л. 478. Заверенная коnия с отnуска. В nисьме Трескина от 3 сентября эти цифры уточнены: всего отnравляется 45 человек и 312 голов скота (там же, л. 523). 66Там же, л. 478 об. равнымпорядком. Ивы, господин губернатор, пребудете Щ> всяком благонадежном расположении"67• \ 27 июня1807 r. изСенатапосылается повторныйлист в ~ифаньюань с уведомлением об отправлении в Пекин оч~редной, 9-й РоссийскойДуховнойМиссниис рекоменда~ией ее главы о. Иакинфа68• Лист был составлен по распоряжению министра иностранных дел А. Я. Будберга дополнительноклистуСенатавЛифаньюаньот 7 мая (получен в Иркутске 12 июня), поскольку, по мнению, высказанномусибирскимгенерал-губернатором И. Б. Пестелем, последний являлся "известительным", а не "рекомендательным и не годился для вручения Иакинфом цинекому правительству"69• Вновь посылаемый лист содержал также просьбу "исходатайствовать у его богдыханова величества повеление" отпустить и препроводить до границы членов предыдущей, 8-й РоссийскойДуховнойМиссии "со всякою свободою и вспоможением". Посылаемуюжевместо нее ДуховнуюМиссиюдружелюбнопринять70• • 17 сентября, то есть после двух с лишним лет, прошедших со времени отправления из Санкт-Петербурга, 9я Российская Духовная Миссия отправилась в Китай. 67 Там же, л. 480---481. Заверенная коnия с nеревода nоД/Iинника на маньчж. яз. Алексея Парышева. 68 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, 1-5, on. 4, 1823 г., д. 1, n. 15, ч. 1, л. 280-281 об. Отnуск. Влисте указан nрежний (за исключением архимандрита Аnоллоса) состав Духовной Миссии: "Старший священник Иакинф с двумя младшими,окоихnрежде было nисано, Серафимом иАркадием, с иеродиаконом Нектарием и с двумя церковнослужителями-ВасилиемЯфицким и Константином Пальмовским, да с ним же nосланы Д/IЯ обучения китайскому и манджурскому языкам ученики: Михайло Сиnаков, Лев Зимайлов, Евграф Громов и Маркел Лавровекий (там же, л. 280 об.). 69Переnиска no данному воnросу-АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, 15, on. 4, 1823 г., д. 1, n. 15, ч. 1, л. 288-294. 70Там же, л. 280 об.-281. Миссию соnровождал назначенный сибирским генералгубернатором И. Б. Пестелем пристав Семен Первушин. ·В данной ему секретной инструкции (от 2августа 1807 г.) nредnисЫвалось "сколько возможцо входить в тонкое,: но неnриметноетамошнемужительствумзведывание••. ДаЛее следовал подробный перечень тоrо,"на что надо обра1ить особое внимание. Сюда входят такие вопросы, как отно шение к русским местного населения, состоявшего из лю дей разных национальностей, деятельность в Пекине купцов "других наций", особенно английских, наличие в ' ., Китае "каких прилипчивых болезней или заразительных поветрий, какого они рода". Первушинутакже поручалось "познакомиться и жить в дружественном отношении с иезуитами...,но не вверяться оным", а также узнать како во nоложение оставшихся "для жительства в Пекине" не которых лиц от посольства 1792 года. Мы не имеем возможности подробно изложить содержание этого весь ма интересногодокумента. Ограничимсялишьтем, что он касается также перечия и качества ввозимых в Китай анг лийских товаров, связей англичан с иезуитами в Пекине, положения на китайском рынке российских текстильных изделий, положения в Монголии, пребывания посоль ства Головкина в Урге, откликов на проблему посоль ства в Пекине71 • Миссию соnровождал также сотник Щукин -пер вый русский художник, побывавший в Китае. Ему была дана памятная "Заnиска", в которой поручалось купить в Китаехорошихкрасок, понаблюдать, как китайскиехудож ники составляют, разводят краски и рисуют и, проявляя 71 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, IV-4, оп. 123, 1805-1809 rr., д. 1, л. 508-513. Заверенная копия. Qсторожность, сделатьзарисовки того, Что емуnокажется интересным и np;72 Проножали 9-ю Российскую Духовную Миссию из Троицкосавекаторжественно. Воткакоnисывает эти nроводы' еибирский гене'рал•губернатор И. Б. Пестель73• Он nишет: "... оная миссия 17-го сентября в nроножании nограничныхчиновников и конвоя из отбор~ых казаков, выстуnивпо nолуднив3 часуизТроицкосавекав Кяхтинской фарnост, nри немалом стечении российскаго и китайска го народа, шествовала в церковь, и по совершении уста новленныхнапутьлитий, в 5часов отnравленанаграницу, где nрисланным:от китайскаго двора nриставом и божком [урядником. --и.,м.] nринята благоnристойно и nреnро вождена до nepвaro ночлега нашим же конвоем, состояв ших из 1О человек nри одном офицере, который по возвращении рапортовал, что на ночлеге китайским приставом в ставке его архимандрит Иакинф угощаем был ужином, а nоутруархимандрит того nриставадовольство валзакускою, и nристав сей объявлял, чтонакаждомстанке для теnла будут ставлены no четыре войлочныя мунгальекни юрты"74• Через nолчаса п,осле отъезда Духовной Миссии в Троицкосавекуюnограничнуюканцелярию былдоставлен 72 [Инструкция) отпрiЩIJяl!)щемуся при Духовной в Пекине Миссии казачьемусотникуЩукину. t8o7 (АрхивПФИВРАН, ф. 7, оп. 1, д. 38/1121, л. 20-21, 37-38 об. Копия; t.Utт. по: СкачковП. Е. Очеркирусского китаеведения. М., 1977, С. 371). К сожалению, результаты поездки Щукина в Китай пока неизвестны. 73Сведения nолучены И.. Б. Пестелем из раnорта Иркутского гражданского губернатора Н. И. Тресkина, который, в свою очередь, наnисал раnорт на основаниидонесения, составленногоТроицкосавской nограничной канцелярией. -АВПРИ,ф.СПб. ГлавнЫй архив, IV-4,on.123, 1805-1809rr.,д.1, л. 525. 74Там же, л. 525-525 об. Подлинник. лист СенатавЛифаньюань(от27 июJIЯ ·1807 г.) об отnравлении очередной смены Российской Духовной Миссии во главе с архимандритом Иакинфом, е просьбой исходатайствоватsповеленияцинекого императора об отnравленИИ 8"й Ивстрече.9-й сменыДухов~йМиссии;(влисте nриведены имена ифамилиилиц, находящися всоставе обеих миссий). С разрешения цинских поr,раничных начиьников вдогонку был отправЛен nосыльный, который,наrни ДуховнуюМиссиюв 5.верстах от юитайского nограничного города Маймайчэн.и. вручилли~тлично о.·Иакинфу75• 29 сентября 9-я Российская Духовная Миссия благополучно добраласьдо Урги, и только 2 лошади "от повреждения" былипроданы монголам.ЛробыввYpre 6дней и оставив тамчасть ненужныхвещей, как~:rо: nики, веревки, кожикрышечные, сухари, деготь,Миссияотправилась вдальнейший nутьпо избраннойурrинскимиnогра~Ц~чными правителями дороге Дархакдзам. Монголы предуnредили членовДуховнойМиссиио том, что скотупредстоит нелегкий семидневный переходчерез пустынюГоб и из-за бывшей там в прошлом году засухи. Вскоре nосле того, как Миссия выехала из Кяхты и находилась уже в nределах Цинекой/имnерии иркутский губернатор Н. И. Трескин обратился к ургинским вану и амбаню с несколько необычной просьбой (письмо от 19 сентября) -доставИть Духовной Миссии предназначенное на жалованье, но не доставленное вовремя в Кяхту, серебро (18 пудов, 18 фунтов и 27 .золотников)76• Ургинс кие nограничные nравители согласились исnопнить nросьбу Трескина, однако nредуnредили, чтоб~ вnредь подобная передача серебра русскими не практиковалась. 75Там же, л. 525 об. 76Там же, л. 529 об. Заверенная коnия. В своем докладе императору ЮнЯню(от 12 октября) ван и амбань так объяснили свое решение: "Русские священ ники и ученики уехали недалеко, и дело это весьма важ ное"77. В этом же докладе они сообщали, что на сей раз Российская Духовная Миссия захватиurа с собой лишьна 5 человек сопровождающих больше чем обычно и что из Урrи посланы-предписания выставить на почтовых· стан• циях, через кoroptlle проследует Миссия, необходимое число офицерови солдат для охраны и сопровождения. К тому же, всем сОПJЮ!юждающимДуховнуюМиссиюбыло дано следующеi!"•еtроrое и поучительноеуказание: если у русских свяu.tt!нн'иков и учеников· в дороге ·возникнут какие-либо вопросы, связанные со скотом, жильем, покупкой еды и так далее, то no введенному до сего обЫкновению постуnать сnраведливо78• Иркутский губернатор Н. И. Трескин, nолучивдонесение из Троицкосавека о том, что серебро для Миссии вручено nрисланньl'м из Урги чиновникам, послал вану и амбаню письмо (от16 октября) с выражением "усерднейшей" благодарности79• В следующем письме (от 26 октября) он поблагодар~л ургинских nограничных nравителей за доставкусеребраДуховнойМиссии. При этом он выра-зил надежду на то, что возвращающейся из Пекина 8-й Миссии впредь также будет оказываться необходимая помощь80 . 17ЦГИАМонголии, ф. М-1, д-663, л. 187 об. Перев. с маньчж. яз. И. Т. Мороз. 78Там же, л. 188. 79 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, IV-4, оп. 123, 1805-1809 rr., д. N 1, л. 531-531 об. Заверенная копня. 80ЦГИАМонголии,ф. М-1,д. N 663, л. 203-204 об. Перев. с маньчж. яз. И.Т.Мороз. Как сообщалось в Заnиске Иркутской губернской канцелярии81 (составлена не nозднее 5 сентября 1808 г.)82 уnравляющему Министерством иностранных дел Н. П. РумянцевуВЗ, 9-я Российская Духовная Миссия отnравилась из Кяхты 17 сентября 1807 г., 29 числа того же месяца nрибыла в Ургуи надругой жеденьбыла nредставлена вану и амбаню. Выехала она оттуда 5 октября и достигла Калгана 22 декабря.. Во время nродвижения по Монголии Миссии nредоставлились 3 юрты, аргал и по мере надобности вода. Помимо этоrо, в nродолжении всего nути она находила.на каждой станции nриготовленный nо-монгольски чай с молоком. Российская Духовная Миссия выехала из Калгана 30 сентября. После Калгана вnлоть до Пекина ей для ночлега были nриrотовлены хорошие казенные дома, nричем nлата за nостой не взималась, чего nрежде никогда не бывало. Ежедневно члены Миссии nолучали обильный китайский стол84• Прибыла в Пекин 9-я Российская Духовная Миссия во главе с будущим выдающименроссийским синологом, архимандритом Иакинфом 10 января 1808 г. , Лифаньюань уведомил Сенат о nрибытии Духовной Миссии своим листом от 22 аnреля 1808 г. В листе сообщалось, что 9-я Миссия была хорошо nринята в Пекине и 81 "Заnиска, извлеченная издонесений, полученныхот иркутскага гражданскагогубернатораиотдиректора Кяхтинскойтаможни, относительнопроезда в ПекинДуховной Миссии и возвращения оттоль прежней" -АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, IV-4, оп. 123, 1805-1809 гг., д. 1, л. 564-567. Под линник. 82 Датируется попрепроводительномуписьмусибирского генерал-губернатора И. Б. Пестеля. 83 Румянцев Николай Петрович -граф, управляющийМинистерством иностранныхдел (1807-1814). 84 АВПРИ, ф. СПб, Главный архив, IV-4, оп. 123, 1805-1809 гг., д. 1, л. 566-566 об. подтверждалось получение листа Сената, поданного приставом Семеном Первушиным. Лифаньюань уведомлял Сенат и о том, что Первушин представил записку с указанием числа российских подданных, приехавших вместе с ним, остающихсяв Пекине, атакжеотправляющихсяс ним обратно. По его данным, в столице Цинекой империи оставались 1Очело)!Jек: старший священник,,3 младшихсвященника, 2 причетника и 4 ученика. В записке также говорилось, что в конце мая из Пекина уедут 25 человек: он сам, писарь, 2 толмача, 16 работников и находящиеся в Пекине 5 человек -членов 8-й Российской Духовной Миссии (старший священник, причетник и 3 ученика)85 . Кроме этих людей, приставу предстояло захватить на обратном пути из Пекина еще 16 работников, оставленных недалеко от Калгана "для сбережения скота". В своем листе Лифаньюаньизвещал Сенат, чтодля препровождения 8-й РоссийскойДуховнойМиссиидо границы выделенчиновник, а Первушину вручен лист Лифаньюанядля представления в Сенат86. Возвращавшаяся в Россию 8-я Миссия вместе с сопровождавщим ееПриставом Первушиным выехала из Пекина 11 мая. Архимандрит Софроний в письме (от 17 августа) управляющемуМинистерством иностранных дел Н. П. Румянцеву, сообщая о прибытии в Кяхту, особо подчеркнулнеобычноевнимание, котороецинекиечиновни 85 Из Пекина с Первушиным выехали глава 8-й Российской Духовной МиссииархимандритСофроний (Грибовский), причетникВасилий (Богородский), три ученика: Павел (Каменский), Степан (Липовцов) и Василий (Новоселов).-СПб. Главный архив, IV-4, оп. 123, 1805-1809 гг., д. N 1, л. 585 об. Копияпереводас манъчж. яз. А.пексея Парыш~ва. Четвертый ученикИван (Малышев)30 сентября 1806 г. умерв Пекинеотчахотки. -Тамже, л. 572 об. Подлинник. Автограф архим. Софрония (Грибовского). 86 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, 1-5, оп. 4, 1823 г., д. 1, п. 15, ч. 1, л. 257-257 об. Перев. подлинника на манъчж. яз. А. Г. Владыкина. Автограф. ки оказывали им во все время пути. Так, он писал, что от Пекина до Калгана им был предоставлен хороший стол "котораго по закЛючении [Кяхтинского] трактата ни одной Духовной свите [так в тексте.-И. М.], приезжающейв Пекин и изонаговыезжающей, видетьне случалось, да и по всей Монголии· определенный от двора офицер, пристав ИменемФуоказывал мневсякую милостьидружбу, зделавшисьдля меняв путихорошимприятелем, адля казеннаго обоза рачительным попечителем, делая в трудных обстоятельствах возможное вспоможение"87 • Озаботе и внимании, проявленных цинскими властями по отношению к возвращавшейся в Россию Духовной Миссии, говорится и в упоминавшейся выше записке Иркутскойгубернской канцелярии. Вней сообщается, что на всем пути от Пекина до Калгана члены Миссии (и все конвойные) помещались в постоялых домах бесплатно, а во время пребывания в Калгане (с 17 по 23 мая) им всем был предоставлен бесплатный стол. На границе с Халхой 8-юМиссиювстретили специально приелаиныеургински ми пограничными правителями три чиновника. В Урге, кудаДуховная Миссия прибыла 23 июня, ее доброжелательно приняли ван и амбань. После непродолжительного отдыха 26 июня Миссия отправилась в дальнейший путь. По распоряжению ургинских пограничных правителей, не доезжая до Урги 6 почтовых станций и по дороге далее вплоть до Кяхты 8-й Духовной Миссии на каждой почтовой станции предоставлялись "подтягости" 20 лошадей бесплатно и 35 за деньги. Впродолжение всего пути до русско-китайской границы все приставы, про 87 АВПРИ, ф. СПб. Главный архив, IV-4, о. 123, 1805-1809 rr., д. 1, л. 572 об.-573. Подлинник. Автограф. вожавшиеДуховную.МИссию, оказывалией знакиособого внимания88• Прибыла8~я Миссияв Кяхту6 августа 1808 г. Накануне ее приездахдиректорукя.хтинской таможни·П. Д. Ванифантьеву·nрибыл цинекий пограничный начальник(так называемый цзаргучи иэ·.r. Маймайчэна) и сообщил о nриближении.возвращавшейси из Пекина Духовной МиссИи, ~едомив:при этом его, что он сам будет встречать Миссию а. 6 11ерстах от города и nригласил Ванифантьева отпрааиться вместе с ним. Надругойденьдиректор кяхтинской·:таможни вместе с российскими чиновниками, erca <:оnровождавшими, nрибыли.в китайский г. Маймайчэн;а-затем, получив разрешение. отnравилисьдальше и в 5 ~рстах от города встретили Миссию. Привъезде в Кяхтинскийфорпост на русско-китайской границе Начальник8-й РоссийскойДуховнойМиссии архимандрит Софроний nодколокольный звон был встречен российским духовенством. После благодарственного молебна в церкви члены Миссия были nрепровождены в Троицкосавекую креnость89• Историяотправления в Пекин9-й РоссийскойДуховнойМиссиии возвращениЯоттуда 8-й Миссииможетбыть завершена ссылкой на nисьмо (от 31 октября 1808 г.) иркутского губернатора Н. И. Трескинаургинскимnограничным nравителям вану Юндендоржу и амбаню Фухаю, в котором он благодарит их за nомощьв благоnолучномnрибытии 9-й Российской Духовной Миссии в Пекин и возвращении в Россию 8-й Миссии. В своем письме, nомимо nрочего, Трескин nисал: "Я в nолной мере чувствуя тако выя ваши одолжении, неnременным долгом счел за сии знаки дружескаго вашего ко мне расnоложения, на самом 88Тамже, л. 566 об.-567. 89Там же, л. 564 об. РоссийсКАЯ ДУховнАЯ Миссия в КитАЕ опыте доказаннаго, изъявить вам г[оспода] ван и амбань, всеусерднейшую мою благодарность; уверяя притом вас, что и я с моей стороны первым себе удовольствием поставляю всякое требование ваше, до обоюдной nользы относящееся, выполнятьсовсеюмоеюготовностию и удовольствием, соответственносуществующеймеждуобеими империямисоседственнойдружбеидобромусогласию"90• В заключение считаем нужным подчеркнуть, что не вс:е приведеиные в статье документы точно отражают характер отнош~ний междуРоссией и Китаем в рассматриваемое время. Эти отношения, скорее, были дружественными. Осторожность и подозрительность, проявленные цинекой стороной в вопросах, связанных с прибытием в Пекин посольства Ю. А. Головкина и 9-й РоссийскойДуховнойМиссии, свидетельствуютскорее об особенностях эnохи, различиях в диnломатическом этикете, обычаев и специфическом характере делопроизводства в цинеком Китае. 90Там же, л. 606 об.-607. Заверенная копия. П. М. Иванов* Православные миссионерские станы в Китае в начале ХХвека• Начало века стало временем многочисленныхдраматических событий в судьбах Православия в Китае. Летом 1900 г. Российская Духовная Миссия в Пекине была разгромлена ихэтуанями, более двухсоткитайцев-православных принялимученическуюкончину, отказавшисьпредать свою веру по требованию повстанцев. Представители русского духовенства столкнулись с необходимостью заново отстроитьМиссию,благо на это имелисьсредства, выплаченные китайским правительством в качестве ком * © П. М. Иванов 1 Статья в основном базируется на материалах nечатного органа Пекинской Духовной Миссии журнала"Китайский благовестник", автор рас сматривает ее как первый шаг на пути исследования миссионерской деятельности Православной Церкви в глубинных районах Китая в начале ХХ в. -253 nенсации за nонесенный ущерб. Кроме этого в трудах миссионеров nоявилось новое наnравление -расnрост ранениесвоейдеятельности в глубьстраны. Развитие этого наnравления связано с личностью Начальника 18-й Миссииархимандрита, с 1902 г. -Преосвященногоеnискоnа Переяславского, -Иннокентия (Иоанна Аnоллоновича Фигуро.аского, 1863 -1931). Сынсвященника Енисейскойеnархии, архим. ИннокентИИ с..етства.участвовал в миссионерской работе своего отца среди малых народов Сибliри. Он восnринимал задачу nроnоведи Евангелия среди народов Востока в качестве главнойцели своейжизни. Сделавблестящуюцерковнуюкарьеру, архим. Иннокентийв 1894 г. стал ректором Санкт-ПетербургскойДуховнойСеминарии, в 1895 г. был назначен Настоятелем миссионерского Покровского "что на Убогих домех" миссионерского монастыря2 • В 1897 г. он возглавил Пекинекую Духовную Миссию, nричем, отnравляясь в Китай, nланировалусилитьnроnоведь Православия в Срединной имnерии, уже не ограничиваясь Пекином и еще несколькими круnными городами. Рамки данной статьи не nозволяют вдаваться в nодробности дискуссий между российскими диn:Ломат~ми и духовным ведомством относительно целесообразности и форм миссионерской работы русского духовенства в Китае. Суть жеnроблемы заключается в том, что начиная со времен Петра1nравительство Россиитребовало отДуховной Миссии в Китае nодчинения интересов Церкви инте ' 2 Основан в 1635 г. царем Михаилом Федоровичем, находился у Покровской заставы, на Семеновекой (ныне Таганской) улице (д.58). Изуродованные стены и здания храмов сохранилисьдонастоящего времени. (Полный православный богословский энциклопедический словарь. СПб., Изд. Сойкина, б.г., Т. 2. С. 1830; Паламарчу/СП Сороксороков. 1992, Т.1. С. 312-317. / ре.сам государства, а также проявле~:~ия всемерной осторожности,дабы проповедничество не вызвалоозлобления богдыханскихчиновникови темсамым,неосложниломеж государственные отношения. Лишь после заключения в 1858 r, серии договоров цинекого правительства с иностранными державами мис сионерыполучиЛисвободудействийнатерритории Китая. Среди российскогочиновничествапояви.пись сторонники развертывания православной проповеди.'-Нем~QВажную роль сыграло и то впечатление, которое произвел на нашихдипломатов размахдеятельности..католи,ков и nроте-стантов в Китае. Граф Е. Путятин доносил в столицу в ноябре 1857 г.: "Осмеливаюсьдумать, что теперь-настало время показать нам ревность большую прежней в деле Евангельской проповеди, которая rлав}fейше должна состоять в приготовлении надлежащих миссионеров и в убеждении всех делать добровольные и обильные приношения соответственно достатку своему на этот важный предмет"3• Несмотря на одобрительное отношение трона к этому предложению, государственный аппарат по-прежнему ориентировал сотрудников Пекинекой Миссии на сдержанность. Преобладали рекомендациитакогорода: "в действиях своих руководиться полною осторожностию и благоразумием", "совершатьэто без шумаи совсевозможнымсмирением... дабы... не привлечь... подозрительности и неблагасклонного внимания местного правительства"4• Решением Государственного Совета от 5 ноября 1863 г. Пекинская Миссия была реформирована и передана духовному ведомству, то есть подчинена СвятейшемуСинодуи, переставвыполнятьдипломатическиефункции, 3Китайский благовестник. Пекин, Вып.7-8, 1916. С. 12. 4Там же. С.lб-17. не nодлежала более власти Министерства иностранных дел. Получив свободу миссионерской работы среди китайцев, Миссия, однако, практически не вышла за пределыПекина. Правда, совершалеяважныйnодготовительный труд-· переводы на китайский язык Св. Писания, богослужебныхкниг и богословскойлитературы. Безвыполнения этой задачи невозможно былодонести православное вероучение до китайцев5 . Как указывает иером. Алексий Виноградов, библиотека Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1884 г. содержала следующие переводы, выполненные сотрудниками Пекинекой Духовной Миссии: Четвероевангелие, Деяния и Послания Апостолов с Апокалипсисом, Толковое Евангелие, Псалтирь, Священная история Нового и Ветхого Завета, Указатель евангельскихи апостольскихчтений, Часослов, Октоих, Службына двунадесятые праздники, страстную неделю и Св. Пасху, Введение в новозаветные книги Св. Писания, Изложение православной веры, краткое и по порядку символа веры, Катехизис пространный и'краткий, Зерцало православного исповедания, Молитвослов краткий и полный, Поеледованне·к причащению и литургия для мирян, Панихида, Об обпзанностях христианина, Указание пути в Царство Небесное, различные краткие поучения6 . Под руководством и'При самом активном участии архим. Иннокентия переводческая работа продолжалась. Однако китайских текстов было недостаточно, нужны были люди, желающие и умеющие вести миссионере 5На это указывал архим. Палладий (Кафаров) в своем донесении оберпрокурору Синода графуА.П.Толстому. Архи.м. Палладий. Некоторые соображения по поводу предполагаемого учреждения православной проповедии ческой Миссии в Китае./1 Там же. Вып. 9-12, 1915. С. 44. 6 Иеро.м. Але~есий (Виноградов). История Библии на Востоке: с обзором метода и условий благоприятных и неблагаприятных ее переводам и распространению. СПб., 1889-1895. Т. 1, вып. 1. С. CCXLVI. кую работу в условиях Китая. Получив назначение в Пекин, архим. Иннокентий по указанию обер-прокурора Синода К. П. Победоносцева совершил поездку в Англию и Францию, где познакомился с протестантскими и католическими учреждениями, подготавливавшими миссионерские кадры, изучал их опыт. Далее он проследовал на Афон, но уехал оттуда разочарованным, не найдя желающих отправиться в Китай, что архим. Иннокентий объяснил упадком монашества и нехваткой подходящих людей7 • Прибыв в Пекин, он направил все силы на укрепление Миссии и распространение ее влияния во внутренних районах Китая8 . Восстание ихэтуаней и ставшие его следствием разрушения не только временно приос тановили деятельность архимандрита и его сотрудников, но и поставили под вопрос само существование Миссии. ВзаимоотношенияМиссиии ее Начальникас российскими дипломатами в Пекине отличались напряженностью, а подчас и враждебностью. Многие сотрудники Министерства иностранных дел полагали, что существование Православной Миссии в Китае является исключительно источником ненужных беспокойста и неприятностей. Такая точка зрения в значительной сте пени коренилась в весьма распространенных в то время в русском обществе антицерковных и антиправославных настроениях. Весьма показательны в этом смысле слова врача В.В.Корсакова, служившегов начале ХХв. при Рос сийской Дипломатической миссии в Пекине и опублико вавшегонесколько книго своей жизнив Китае: «Увы! Если 7Китайский благовестник. Вып. 15-16, 1916.С. 16-17. 8 " ...новая Миссия сознател'ьно поставила своей целью распространение христианской веры в Китае и практически стремилась осуществить свое апостольское призвание..."-Пекинская Духовная Миссия в 1902-1913 rr. 11 Там же. Вып.l-2, 1914. С. 11. китайцы "изверились в пригодносТJ!f наличных христианских учений", то и православне в его современной чиновничьей иерархии и церковности не даст им ни ду, шеJ~ного покоя, ни тем более "исцеления от нравстве.нных недугов"... По справедливости китайцы могу.т сказать православным иерархам: "врачу, и.сцелися сам",_...9 Такого рода уnреки в адрес Русской Церкви со стороны проживавшихв Китае соо:rечественнихов были весьма частыми, тем более, что многие из них вовсе nор~али связи с Православием. Вотчете о состоянииШанцйскоrQ отделения Миссии за 1916 г. архим. Симон (.Виноградов) писал, что значительная часть русских в этом городе принадлежала к инаславным исповедани ям. "Большое собрание русских (и инославных) в церкви бывало талька в большие праздники, а обычна бывает нескалька че,лавек, иногда же совершенна никага из русских не бывает за службай"10• Во время ознакомительной nоездки па КитаюНачальникМиссии столкнулся с тем, что многие семьи российских подданных оказались "в полном отчуждении не талька от праваславия, на и от всего русского": в одной семье в Фучжау "дети не крещены, сам глава семьи не пажелал видеть епископа и принять от нега благасловение"11 • Леrом 1901 г. архим. Иннокентий был вызван в Рассиюдля проведения консультаций в Синодеа будущейсудьбе Миссии, которую планировалась было закрыть, а самага архимандритаатцравитьзаведаватьМиссиейвУрмии(ныне 9 Корсаков В.В. В проснувшемся Китае. Дневник-хроника русской жизни передрусско-японской войной. М., 1911. С. 230. 10 Архим. Симон. Отчет о состоянии Шанхайского отделения Духовной Миссии за 1916 г.-Китайский благовестник. Вып. 1-2,1917. С.б-7. 11 Корсаков В.В. Цит. соч.. С.231. Резайе, Иран). Ксчастью (видимо, благодаря хорошим связямархимандритавстолице), вопросбылрешенположительно·::_ отстроить подворье Миссии в Пекине заново, устроит.ытам Успеш:кий монастырь на началахоt>щежития. Архим. Иннокентий был в 1902-,r. хиротонисан во еnискоnа· Переяславского, что придало·ему дополнительные полномочия в укреплении Правослааня в Кита~12. Самой мавной трудность-ю епископа Иннокентия стал, как теперь принято выражаться, "подбор команды". Владыка имел четкие взгляды на тd, каков наилучший путьдляраспространенияверыХриставойвКитае, Наиболее подходЯщими длJt этой цели он считал ~·православные общежительныемонастыри,откудабынеrоnькослышаласьустная и печатная проповедь, но где бы неофиты православив учились быхристианскому благочестию,·находили бы религиозно.нравственнуюподцержкувминутысмущенийискорбейи, даже, учились бы и способам улучшения своего земного благополучия"13. На пути созидания Успенского монастыря 12Китайский6лаговестник. Выn.1-2, 1914. С.11. 13 Аnостол Китая./ /Там же. Bыn.ll, 1913. С. 10. Примером того, какие требования nредъявлялись к будущим насельникам nекинекого Усnенского монастыря может служить nризыв К русс~еи.м инокам, nризывавший желающих nостуnать в братию nекинской обители: "Не смущайся брат тем, что не мно.гоучен тw, что не владеешь искусными мастерствами, что не обладаешь фИзической силой, что, наконец, не чувствуешь особой склонности к nодвигам nоста и молитвы. Хорошо, если и все зто будет в тебе, но tлавное не в зтом. Исnы тай себя в другом. Бескорыстен ли ты, nослушен ли, терnелив ли? Не ищешь ли славы мирской, скорого возвышения над братьями своими? Не ищешь ли nеремены места, nростого развлечения и бесnечной жизни? Ревнуешь ли о nриведении ко Христу язычников? Полюбил ты их заочно? Если nолюбил, если ревнуешь, то легко тебе будет жить здесь, легко nрощать некоторые недостатки ближних, легко терnеть оДиночество среди людей другого языка и верований".-Там же. Выn. 5, 1911. С. 7. -259 владыке Иннокентию nришлось nретерпеть немало скорбей и.стеснений. Он вернулся в Пекин в августе 1902 г.".,в ·сопр.<н: вождении более чем тридцати челов-е:К "в одея.нии!'м-, слушников"; многие .из которых были no пр~.феtсии слесарями, .nортными, саnожниками, столиtiами; а. также иконоnисцами и nевчими. НекоторЫfJQтцрави~ лисъ в Китай не столько для сnасения души"ско.цько ради заработка. и скоро возроnтали, требу-я возвращениядомой (иногда даже угрожая НачальнИкуМне·· сИи револьвером)14 • Они nользовалисъ поддерЖкой окружения российского nосланника, nоскольку чиновники исnользовали любую возможность, чтобы досадить Преосв. Иннокентию. Они "относились враждебно к личности еnискоnа, будучи убеждены, что еnискоn будет держать себя в отношении светской власти независимо, как равный с равными, но не nодчиненный"15• Следствием этого стало nостоянное содействие диnломатов бродяжничеству монахов (таких беглецов за 1902-1917 гг. было 11 человек)16 • И тем не менее, nостеnенно вокруг еnискоnа сформироваласьгруnnасторонников,бескорыстноnреданных делу расnространения Правослааня в Китае. Были среди них и оnытные монахи, и молодые люди, только встуnившие на духовное nоnрище17 • Им-то, а также nравославным китайцам-выnускникам миссийской nе кинской Семинарии и nринадлежит заслуга откры 14 КорсаковВ.В. Цит. соч.. С. 209 -210. 15Там же. С. 149. 16 Епископ Иннокентий. Ответ Начальника Пекинекой Духов ной Миссии Обер-прокурору Святейшего Синода от 8 мая 1915 года. М229// Китайский благовестник. Вып. 7-8, 1915. С. 30. 17 Примером могут служить двое сотрудников Миссии: 1. Архимандрит Авраамий (в миру Василий ·Васильевич Часов тия многочисленных миссионерских станов в различных провинциях Китая в начале ХХ в. Нужно отдать должное самоотверженности этих людей, которые малым числом 1t nрактически без средств достигли столь многого. Ведь на 1 января 1914г. РоссийскаяДуховнаяМиссия в Китае включала всего лишь 85 человек, очень многие из которыхвообще никак не были связаны с миссионерскойдеятельностью. ников, 1864 -1918), сын протоиерея, донской казак, выпусJ<ник Новочеркасского духовного учИлища, слушатель Московского учи· лища зодчества н ваяния; в 1888 г. окончил Академию художеств, слушал лекции в Археологическом институте; вернувшись на роди· ну в 1888-1896 гг. преподавал в Новочеркасском атаманском тех· ническом училище; в 1896 г. поступил на миссионерские курсы Ка· занской Духовной Академии, которые и окончил по монгольскому отделению; в 1898 г. зачИслен в состав Пекинекой Миссии и отпра· вился в Китай; многие годы редактировал журнал "Китайский благовестник", занимался исследованием истории Пекинекой Духовной Миссии; в 1911 г. определением Синода уволен за штат по состоянию здоровья; уехав в Россию в 1913-1914 гг., обустраивал Московское подворье Миссии, после чего вновь вернулся в Ки· тай, где и скончался в 1918 г. См. Пантел.еев Д. П. Материалы по истории Российской Духовной Миссии в Китае./ /Китайский благовестник. Вып. 12, 1938. С. 25-31; Вып. 9, 1911. С.29. 2. Иеромонах Смарагд (в миру Федор Власов, род. в 1870 г.), из крестьян, уроженец Новгородской губернии, окончил народную школу, некоторое время помогал по дому отцу, после чего поступил рабочим на баржу и так добрался до Санкт-Петербурга. Поначалу работал учеником у гравера, потом стал учиться живописи, писал копии с картин в Эрмитаже. Через два года поступил в Школу Им· ператорского Общества поощрения художеств (дошел до 4 класса). По предложению владельца иконной лавки стал писать образа на продажу. В 1902 г. присоединился к Епископу Иннокентию и, при· быв в Пекин, участвовал в строительстве и росписи храмов Мне· сии. с 1904 г. стал вести миссионерскую работу в глубинке в раз· личных православных станах, выучил китайский язык. Принял по· стриг в 1907 г., рукоположен в иеродиакона, а потом и в керомона· ха в 1913 г. Там же. Вып. 5-6, 1914. С. 7. Личный состав Пекинекой Духовной Миссии в 1914 г1•8 Епискоn.................................. ! • 's. Архимандрит .......................... 2 Игумен ............................ : .... ·:.2 Иеромонах ............................. 5 Иеродиакон ............................ 8 ·Монах .... ' ................................6 Рясофорныйпослушник ......... 3 Послушник ......................... · .... 2 · МантИйная монахиня ............ 2 Рясофорная nослушнИца ... , .... 3 Послушница ; ; ......................... 3 Священник............................. 6 Диакон ................................... 2 Иnодиакон ............................. 2 Псаломщик............... : ............. 4 Катехизатор ........................... 9 Учитель .................................. 20 ВСЕГО ................................... 85 Для сравнения укажем, что в эти годы в Китае действовали протестантские миссионерские общества из Германии (13), Швеции (7), Норвегии (8), Финляндии (2), Дании (1,), Англии (29), Ирландии (1), Новой Зеландии (1), США(59), Канады (5)19 • Римо-католики были не менее многочисл~нны: в 1916 г. в Китае работали 1668 священников этого вероисповедания20• 18 Личный состав Пекинекой Духовной Миссии. 1/Там же. Вып. 78,1914. С. 25-26. 19 Ча Шицзе. Миньrо цзидуцзяоши луньвэньцзи (Сборник статей по истории христианства в nериод республики). Тайбэй, 1993. С. 20. 20 Latourette К.S. АHistory of Christian Missions in China. L., Society for Promoting Christian Knowledge, 1929, (Reprint Ьу Ch'eщ~·wen PuЬlishing Со., Taipei, 1975). Р. 724. -262 Прежде чем перейти к рассмотрению истории возникновения и:развития мисснонерск~Uетанов, описанию различных форм Ихдеятельности, следует оста}lовиться на вопросе ото~. комужев Китае былацресованаправославнаяпроповедь. Какмыужевцелн,:представителн "об· разованных• классов" русского общества, находившиеся в Китае, крайнехолодноотносилнсь;кЬlравославию.-среди "русского рабочего и служащеголюда", сотнямитысяч проживавшеrО'В Маньчжурин н Монголии, потребность в церковном окорм.nении была несколькФвыше21., однако указом Синодаот 8 августа 1907 r. маньч~рскиеприходы, как прилегавшие к русской границе и расположенные на территории, являвшейся. российской сферой влияния, былипереданы в юрисдикциюВладивостокской епархнн22• Таким образом, ПекинскаяДуховная Мнееня оказалась обращенной к собственно китайскому населению, включаятакназываемыхалбазинцев, атуземлеиных потомков русских. Русское духовенство, учитывая печальный опыт ка толиков, всегдапессимистически смотрелонавозможность обращения в Православне представителей образованных слоев китайского общества. Главным препятствнем считалоськонфуцианство, которое, по замечаниюархим. Палладия, "в удовлетворение потребности умозрений создало для себя холодную, механическую теорию мироздания и материалистическуюфилософию; лишеноначаJi спиритуализма и вместе с тем впадает в грубое суеверие"23• Поэтому русские миссионеры избегали обращаться 21 Корсаков В.В. Рассказ Архим. Авраамия о поездке в Маньчжурию и Монголию//Цит. соч. С. 150-151. · 22Китайский благовестник, Вып. 9-10, 1907. С. 1. 23 Архим. Палладий.Цит. соч. С. 37. РоссийсКАЯДУховнАЯМиссияв КитАЕ к "языческой гордости" ученых китайцев и вели проповедь среди "верующих в простоте души", то есть среди простонародья24• Для того чтобы усилить миссионерскую деятельность, необходимы были дополнительные средства, которымиМиссия, жестко финансировавшаяся из государственногобюдЖета, не располагала. Преосвященный Иннокентий nрибег к двум способам увеличения доходов; созданию nодворий (к 1917 г. их было nять: в Петрограде, Москве~5• Харбине, Дальнем и на станции Маньчжурия КВЖД)~ а также к развертыванию предnринимательства26. Этимерыпозволили получитьдопол нительные ресурсыдли открытия новых миссионерских станов. Преосв. Иннокентий неоднократно обращался в Синод с предложением открыть православные миссионерские станы во всех основных городах Китая, однако 24 Чтения Архимандрита Авраамия о Китае//Китайский благовестник.Вып.15-16, 1914.С.21. 25 nри годовом бюджете Миссии в 32 тыс. руб. московское подворье давало от 17 до 19 тыс. руб. годовогодохода. См. ЦИА(Центральный Исторический Архив) Москвы, ф. 203, оп. 486, д. 4, л. 30; Китайский благовестник. Bыn.lO, 1913.С.4. 26 " .•. расширение землевладения и хозяйства Миссии тесно связано с развитием миссионерской деятельности", говорилось в одном из отчетов. Китайский благовестник, Вып. 1-2, 1914. С. 20. Миссия постепенно развила ряд производств, которые не только делали ее самодостаточной, но и позволяли получать коммерческие доходы. Это были: гальванопластическая мастерская, словолитня, nереnлетная, JКивописная мастерская, механичес кая мастерская, литейная. паровая мельница, свечной завод, мыловарня. па сека, молочная ферма, ткацкая мастерская, промышленноебюро, кирпичный завод. Отчет о состоянии Пекинекой Духовной Миссии в 1915 г./ /Китай ский благовестник. 1914, Bыn.l-2, ·1916. С.21. Миссия владела значитель ными участками земли, причем пригодные для земледелия едавались в арен ду (подробно см. Сведения о земельных владениях Пекинекой Духовной Миссии/1 Там JКе. Вып. 5-б, 1914. С. 26-28). -264 П.М.Ивлнов эта инициатива не палучила подцержки27• ПроповеднИЧеская жедеятельность Миссии стала развиваться,в пассивных фор мах: станы открывзлись там, где населен~tе само проявляло интерес к Православию и выражало готовность подцержать миссионеров, в том числе и материально. Одним из,первых. был основан миссионерский стан в Фынкоу (примернов 150 км от Ханькоу). Q~o300 жителей этого городка в J~.r. и вторично в 1901 г. JПD~р~или желание принять Правослшще. Мыне распалагаем точным».данными о том, каким обра.зрм народ в этой местности. пришел к такому решению. Возможцо, уто сказалось вл~ие русской nравославной общины церкви во имя Св.Алек~I:Iевского в Ханькоу, насчитывавшей почти 700 t;~~овек. По сообщению журнала "Китайский благовестник", жители Фынкоу.жсwхова лись на притеснения властей и выражали ,1;1едовальство пове~ дением протестантских миссионеров, проявляя желание не только креститься, но и принять россиjiское подцанство (очевидно, надеясь приобрести определенные t:Jривилегии в отношениях с ме.стными чиновниками)28 , О том, какой это был народ, один из миссионеров писал так: "...онилюдинебоrатые, и им самим едва хватает на пропитание своего заработка"29• 27 Сожаление Начальника Миссии по этому nоводу было, 1! частности, выражено в его докладе: "Для истинно верующих. русских людей здесь широкое поле деяте.льнос,ти, наилучшая и самая благодар11ая почва для произрастания духовных nлодов, здесь они могут с любовью nослужить Христу и nред целым миром засвИдетельствовать, -как жизненно и сильно учение nравославия. К сожалению, однако, никто не внемлет нашему гласу мольбы, когда мы ходатайствуем о расширении Миссии. Как будто никем не сознается, какое огромное значение nредставляет Китай для православия, и что только усиленное расnространение nравославин в недрах Китая может в будущем сnасти PoccиiQ от нового грозного монгольского нашествия". -Отчет о состоянии Пекинекой Духовной Миссии в nрошедшем 1907 г./1 Китайский благовестник, Выn. 9-10, 1908. С. 3-4. 28Там же. Вып. 5-6, 1907. С. 1-2. 29 МонахАнтоний. Корреспонденция из Фынкоу. //Тамже. Выn. 78, 1907.С.28. -265 Еп'Ис,коп Иннокентий nриехал в Фынкоу лишь в 1902 г., Ч'l'обы обнаружить, что к nринятию крещения готов() только несколько человек.,Диакон из китайцев, Серrнй Чан в 1903 г. начал катехизацию и основал часовню в близлежащемместечке Юаньцэякоу; однакопо наущению nротестантов, она была сожжена разъяренной толпой, а самдиакон:вынужденно:rtокинул Фынкоу(возможно, став жертвой'р'8Эвернутого им движения ni~>;6тнв опиекурення)30: В1007 г. открылась школа, в которой nреподавали монах Антоний31 и воспи'rаннмк Миссии -учитель Иван fa'o. В 1912:Г. школазакрЫласьИз-за постеnенного охлаждения китайцев. КакотмеЧаЛось в отчете Миссии, "в начале вознИкбольшойинтерес кправославию и стремление к nрисоедИНению к православной ЦеркВи, но это движение не нашло в свое время поддержки"32• Действительно, с 1902 по 1912 г. было крещено всего 62 человека. Здесь имеется в виду то, Что Иэ~эа недостатка миссионеров и духовенства,·Миссия не имела возмоЖности поДдерживатьрегуЛярные связи со многимистанами, где православн,ая жlfзнь часто ·начинала затухать, ибо изначально поДnитьtв·алась усилИями всего лишь·нескольких энтузиастов. Это весьма живо описал в. своих записках Архим. Симон: ~· .• ,за долгим отсутствием эдесь (г. Вэйхуэйфу, пров. Хэнакь-П. И.) священниканекоторые раэучились поЛагать на себя кр~стное знамение, при всех усилиях рука не слушаласьи производила неоnределенные, нелов 30Китайский благовестник. Вып. 3-4, 1914. С. 12. 31 В миру Серrий Савинов, родился в 1884 г., одиннадцати лет поступил послушником в Чудов монастырь в Москве, через пять лет перешел в Высокопетровский монастрь, с 190Z г. жил в Пекине, сначала в качестве нподиакона при Преосв. Иннокент·ии, пострижен в мантию в сентябре 1907 г.-Тамже. Вып. 5-6,1907. С. 25-26. 32 Миссионерская деятельность Пекинекой Духовной·Миссии за 1902 -1913 годы.// Тамже. Вып. 3-4, 1914. С. 14. кие'движения. Некоторые, вместо того, чтобы целовать крест, нюхали его"33• Нередко инаславные миссионеры nроявляли большуюактивность, отвлекаяжелающихкреститься от Православия. Например, летом 1907 г. постуnило Известие, 'Что 400 человек в''районе деревень Люцзяин, Та:йИн нЦяньнаньnров. Чжили, недождавшись русских мисси-онеров, приняли протестантство34• Нельзяобвинитьправославныхмиссиоверов в нераденИи, онипросtоне располагалидостаточнЫмИ средствамии~человеческими·ресурсами, чтобынемедленнопослать лiодей в глубинныерайоны, откудапастуПали просьбыприслать проповедников. Вот отрывок из отчета катехизатора ПавлаТаня, отправившегося в городСяньЮnровинции Фуцзянь в ответ на подобное прошени~: "Обратный nуть я совершил по той же дороге, -по которой приехал: До Фынтинпятьдесятли я ехал верхом, затем тридцатьлидо Тоулянь шел пешком. В Тоулянь nришел я в четыре часа вечера и тут ночевал, так какnродолжать путь вечером в этом месте опасно. Утром 24 Числа (сентября-П. И.) я отправился далее, от Тоуляньдо Лэян пятьдесят ли, этот путь я прошел пешком, только ли на десять нанимал носилки. ВЛэян я три дня ждал пароходика. 27 числа в двенадцать часов ночи отправился я из Лэян на лодке, чтобы сесть на параходикиехать в Амой. ВАмое пришлосьпять дней ждать парохода, И я остался без денег, так что пришлось занять у одного знакомого человека. По недостатку денег билет на пароход я взял третьего класса. Более трех суток пришлось питаться только рисом, так как пас сажирам третьего класса другой пищи не давали. 6 октяб зэ Архшс. Си.мон. Отчет о миссионерской nоездке , с 26 no 30 декабря 1907 г.// Китайский благовестник. Bыn..l8-19, 1908. С. 19. 34Тамже. Выn. 5-6,1907. С. 5. ря я приехал в Шанхай"35• Путешествия были не только длительными, изнурительными, дорогими "не по средствам", но и просто опасными для жизни. Так, в 1910 г. начальник уезда Цисянь пров. Хэнань предупреждал иерод. Антония против поездки в уезд Нинлинсянь, посколькув летнее время в высокиххлебах могли скрываться жестокие разбойники36• Тщетно ожидая поддержки из России, руководство Миссиисетовало: "ДелоМиссиивообщенеестьделотолько ее ЧJiенов, этодело в~ей Церкви,всего православия. И, если инаславныевероисповеданияnоставляютв Китайтысячные полки своих миссионеров и тратят миллионы рубле:й на внешнее представительство своих церквей, то русскому человеку, носителю заветов чистого правосла вия, не только пастырю, но и простолюдину, должно все ми силами поддерживать интенсивную и материальную работоспособность нашейМиссии в Китае"37 • Русское общество не разделяло такой точки зрения, собирая угли себе на голову. Восновном поступали лишь незначительные пожертвования38• Продолжим описание православныхмиссионерских станов. Впров. Хубэй, помимоФынкоу, где ямелея молитвенный дом, проповедь шла в деревнях Ваньфучжа (одно время был молитвенный дом), Дафуцзе (школа), Лобацзя, Лоуцзуй (с 1912 г. молитвенный дом и школа), Лугу 35 Заnиска Павла Тань о nоездке в город Сянь-ю-сянь в nровинции Фу цзянь//Тамже. Выn.1,1909. С. 8. 36Иеродиа~еонАнтоний. Летняя nоездка//Тамже. Bыn.l,19ll. С. 14. 37Тамже. Выn. 20, 1908. С. 6. 38 Исключение составляет лишь nрачка, крестьянка Акилина Мельникова, nожертвовавшая на устройство nетербургского nодворья Миссии астрономическую для человека ее рода занятий сумму в размере 3972 руб. 29 коn.-Тамже. Выn. 1, 1909. С.26. аньмяо (в 1912 г. молитвенныйдом и школа), Лэйцзявань, Синькоу (школа с 1911 г.), Сяоцзякоу, Танцзявань (одно время молитвенныйдом), Хуанлиньвань, Хэйлюду,Чжантанкоу, Юаньцзякоу (nроnоведь началась в 1903 г.), -к 1917 г. всегов 11 населенныхnунктах39• Какnравило~ наиболее жизнесnособными оказались станы, которые nолучали nоддержку от местных жителей; как, наnример, · школа в центре' уезда Мяньян nров. Хубзй, торговом городке Сяньтяоqжзнь, nолучавшаяфинансированиеотnравославных торrовЦев, братьев Евгения и Каnитона Чэнь. ВажнымобстоятельСтвомявлялосьтаКЖеnрисутствиеnроnоведников-китайцев. Втом жеСяньтаочжэне, молитвенный дом стал центром nравославной nроnоведи в округе, nосколькутам с 191 Оr. nоселился выnускникмиссийской семинарии, катехизатор Тарасий Го (вnоследствии монах Тертий). Оего участии в жизни общины nисал член Миссии архим. Симон:"...nроnоведьмонахаТертияубедительна и жизненна. Говорит он без всякой nодготовки, nрименяясь к обстоятельствам. Христиане обращаются к nосредничеству монахаТертия в своих раздорах, и он nри nомощи своих сотрудников из местных христиан nрими ряет их. Еслижессорыдоходятдо суда, то монахТертий и nередвластямистараетсявыяснитьдействительноеnоложениедела, чтобызащититьневинных..."40• Китайцу-миссионеру было nроще nонять нужды местных жителей, не было языкового и культурногобарьера, которыйnриходилосьnреодолеватьрусским, нередковnадавшимвуныние41 • Ведь, как 39Там же. Вып. 1 -2, 1917. С.9. 40 Архшсандрит Сшсон. Отчет о поездке в провинцию Ху-бэй для обо зрения становДуховной Миссии.//Там же. Вып. 15-16, 1914. С. 30. 41 Будущий иеррмонах Смарагд, художникФедор Власов писал о своем опыте жизни в глуши: "Вот ужвосьмой месяц, как я откомандирован сюда и говорилосьвотчетеМиссии, "жизньвстанахсредикитайцевв глушиневсегдабЫваетудобнообставлена, бываютилишения, нужнонемалопретерnеть, покаосвоишьсясобстановкой"...42 .МиссионерыИСПОJJЬ30В&/IИнекоторыекитайскиетрадиции ДJIЯ тоrо~.чтобJ.i укрепи'IЪ общины, создать связи между правослаенымиизразныхдеревеньипоселковокруги.Так,вСяньтаоч~~н.ь после Божественной Литургии устраивались прцtU~ичt:~Ые обедыдляприхожан. Архим. Симонписал поэтому поводу: "Эти собрания -не наша выдумка, обычай собира~яна праздничнь1й обедлюдям одинакового рода занятий uличленам какого-либообществасоздан самой жизньюкитайскрrо;~:~арода, ищхвдаНJiОМслучаесТ}'JЦ'ем,таксказать,натвер дуюпочву"43• Подобнымжеобразомнасевере, впров. Чжилив ста.lе ЮнпинфунаРо,жцествопосле праздничноrо боrослуженияпJЮQодились"вечеразнакомств" (жэньшихуэй}44дляпри хожаиизразныхдеревень. восьмой месяц не видал ни одной души русского народа; кажется не no мне быбыла эта должность-грустная, тяжелая, среди буддизмадикого народа. Я, новоначальный nослушник, недавно отстал от мира, где nривык к разгульной жи:щи, а т~nерь сразу забит в самую rлубь буддизма, не усnев nолучить nодготовки: Чувствую, что это дело не мое, это дело монаха-ревнителя, миссионера. Но, увы!... миссионеров здесь нет! -Миссионеры все в России, nponoвe.iiyroт среди :христиан...nри nолных удобствахдля жизни. Там и карета удобнее, }IJiошадьхорошая, и nищ3, и кров, все nриличное; а здесь в Китае -вместо кареты -китайская карета и Прихотливый мул, верховая ездаосел, главная nища -гаолян да чумиза, ночлег -закоnченная фанза; вот все удобстважизнииnроnоведи.. Натакуютяжелуюжизньмы,должнобыть, никогда не до>J,<демся к нам на nомощь дорогих гостей миссионеров из матушки России;.дмжно быть не слышно там, что здесь у нас жатвы много, а делателей мало!".-Ф.Власов. Пасха в глуши Китая.1/Тамже. Выn. 7-8, 1909. С.16-17. 42Там же. Выn. 9-10, 1908. С. 5. 43 Архимандрит Симон. Обозрение станов Миссии в nровинциях Хубэй, Цзян-си и Хэ-нань в 1912 г.-Там же. Выn. 7, 1912. С. 5. 44 Свящ. Михаил Тан. Праздник в Юнnинфу.//Там же. Выn. 1 -2, 1916. С.19. -270 Померераспространения ПравославинвокругХанькоу в различных деревнях постоянно появлялись группы желающих креститься. Например, в селениях Дунхукоу, Бохукоу и Луцзи,коу уезда Тяньмыньсянь пров. Хубэй во второй половине 1916 г. крестились275 человек. Все они, за исключением стариков и младенцев, как отмечалось в отчете, прошлипериодоглашения и TJ;Jepдo знали тот ми нимум, который требовался от желающих принять Православие: Символ веры, Декалог, Зацоведи блаженства, молитву Господи~ и молитву БогоРQдице. Пекинская Миссия специально печатала листы с этими текстами. Конечно, заучивание наизусть нечасто приводило к действительному усвоению истин веры новообращенными. "Всякую истину слова Божия они готовы принять с полной верой, но не скоро добьешься, чтобы они поняли, о чем идет речь", писал один из миссионеров45• Священник МихаилТан жаловалсяв своей статье на слушателей проповеди: "Жаль, что большинствоиз нихнеграмотны, трудно учить их"46• Местные жители часто ожидали от миссионеров не только проповеди, но и материальной помощи, особенно во времятяжелыхиспытаний, а Миссияне имелавозмож ности такую поддержку оказывать даже в местах распо ложения станов. В 1910 г. из-за сильного наводнения в пров. Хубэй народ помирал с голоду, а в Хэнани свирепствовала эпидемия оспы. ПекинскаяМиссиячувствовала себя бессильной облегчить страдания своихдуховныхдетей. Записки архим. Симона рассказывают о мире неиз 45Тамже. Вып. 19-20,1916. С. 8;Архц. Сцон.Обстановкадеятельности православной Миссии в провинциях Китая Хэ-нань и Ху-бэй//Там же. Вып. 8,1911. С. 5. 46Свящ. Михаил Тан. Миссионерытуземцы в Китае//Тамже. Вып. 2, 1912.С.8. бывного страдания, в котором трудились русские миссионеры: "Наулицах(Кайфына.-П. И.), какобычно, встреча лосьмноrо нищих, почерневшихот пыли, едваприкрытых грязным тряпьем. Ониили сидят скорчившись где--нибудь в стороне, или стоят на коленяху входа какой-нибудьлав ки, или медленно двигаются по узким улицам, сторонясь от занятых своим делом прохожнх и проезжих; есть и ка леки, --видел я ползающего лежана спине; а на одной из улиц, где мыпроезжали, лежал, кажется, мертвый"...47 • В Этойсвязи важноотметить,что большинствоприсоединявшихсЯ к Правослааню были совершенно бескорыстны, не рассчитывая на какие-либо материальные выгоды и не получаяих. Были, конечно, исключения, но, скорее, наивного свойства: одна старуха крестилась из опасения, что ее внук~ в противном случае исключат из миссионерской шко~. Впров. Хэнаньмиссионерскаядеятельностьв основ номразворачивалась в городах, расположенныхна желез ной дороге Пекин -Ханькоу -Вэйхуэйфу, Кайфыне, Чжандэ (с 1909 г.), хотя были также станы в более отдаленныхот путей сообщенияместах-Цисяне (школапросуществовалас 1908 по 1913 г.), Нинлинсяне, Цзанчжуане и Даокоу. Любопытна история возникновения некоторых станов. Чиновник 5 класса по фамилии Фань, сильно пострадавшийот мятежниковв 1900 г., решилподдержатьправославне и в 1905 г. построил в Вэйхуэйфу молитвенный дом и школу. Через шесть лет он сам крестился с именем Петра и продолжал поддерживать стан. Однако со време 47 Архи.м. Симон. Цит. соч. 48Там же. Выn. 5-б, 1914. С. 11. (. нем.выяснилось, что на обеспечение учеников требуются дополнительныесредства. Заведующийстаномиеромонах Смарагц осно!}ал тогда литографию, переплетную, живописнуюи кон13ертную мастерские, которыедавалиработу подросткам, Н() доход приносили не всеrда, Например, в 1911 г. стр~щный голод в Хэнани привел к застою в тор~ говле. Наблюдая за бедственным развитием событий в послереволюционном КИтае, заведующий станом провидческ~ писал из Вэйхуэйфу: " ... р~~рJ1юция, пожалуй, воспитает такиетипы, которыхнампр~дется крестит~по том. Мы их бу~ем крестить в воде, а они нас в горячем масле"49• В Нинлинеяне основателем православной школы стал местный учительСеЮйчэн.Досорокалет он не ~мел детей, от чего безмерно страдал. Посоветузнакомыхстал молитьсяхристианс-кому Богуивскореунегородилсясын. Под влиянием произошедшего учитель обратился в Православне и основал школу, просуществовавшую с 1909 по 1912 г.50 Основатель стана в Кайфыне, Матфей Хуан, еще в бытность свою учителем китайской традиционной школы через протестантов ознакомился с Библией. Оказавшись без работы, некоторое время посещал православные проповеди в Вэйхуэйфу. Потом решил вместе с сыном, оставившим службу писца в губернской канцелярии, открыть стан в Кайфыне в 1907 г.51 Отец и сын Хуаны не только проповедовали, но и организовали общество по борьбе против опиекурения, во время эпидемии оспы оказЫВflЛИ посильнуюпомощьбольным. Миссионерскийотчетдонес 49 Иеро.м. Смарагд. На родине Юан-Ши-кая. //Тамже. Вып. 12,1913. С.28. 50Там же. Вып. 2, 1909. С. 29. 51 Тамже. Вып. 23-24, 1908. С.30. -273 до нас оnисание кайфынского скромного молитвенного дома, картину вnолне характерную и для остальных станов. "Обстановка моJiйтвенной комнаты очень nроста: на стене две иконы -Сnасителя и Божией Матери; украшенные МtрлИндой'хвойных ветвей, у окна стоит маленький аналой, nрямо nротив входной двери _..._ ква~ратный стол, на котором стоит зеркальце, часы и два фонаря из красной и зеленой материи. Вверху на стене, на белом большомлисте бумаги наnисаны четко большими китайскимИ иероrлвфами Десять заnоведей. Помост комнаты кирnИЧный, nокрытnятьюциновками, nотолкирогожные, сильно nрокоnченные дымом, оклеены no карнизам и уг лам белой бумагой. Двери широкие, двойные, двухстворчатЫе, деревянные, снаружи решетчатые, оклеенные корейской бумагой"52 . Помещение это было очень холодное,, nоэтому в сильные морозы ежедневные службы nрекраЩались. Фанзы для молитвенных·домов и nод школы либ'ьkаходилисьв собственностиМиссии,либоnринадле жалиместным nравославным, либов большинствеслучаев арендовались на средства, nожертвованные верующими. В кайфынском стане работала школа, где учительствовал Федор Хуан, сын основателя стана. Занятия в шкоЛе наttИнались в семь утра и nродолжались до nяти вечера. Основными nредметами были Молитвослов, Закон Божий, 'КИтайский язык и каллиграфия. В некоторых другихшкола:х nреnодавалиещеи Катехизис, Священную историю, церковное nение, арифметику, рисование. Несколько раз в годnроводились экзамены, какnравило, nри урочивавшиеся к двунадесятым nраздникам, когда станы nосещалисвященнослужителииз Пекина. Программапоз 52 Архим, Симон. Отчет о миссионерский nоездке, с 26 no 30 декабря 1907 г. 1/Тамже. Выn. 23-24. С. 31. воляладетямиз бедныхсемейобучитьсяграмот.е и постичь основы Православия53• В некоторых школах изучали так же и русский язык, что, попризнанию миссионеров, дава лосьдетям с бо:пьшим трудом. Частьучащихся находились на полном пансионе, другие только получали питание. Архим. Симонписалошколеподруководством·выnускни ка пекинекой tеминарии Арефы Цзана в деревне Цэанц зячжуан: "Эташt<ола, как и прежде, производит приятное впечатление не какИми-либо большими успехами; а про стотой и самоУверенностью учителя 11 уЧеников в рас поряжении тем учебным материаЛом, которым они обладают"54• В 1915 г. во всех школах на станах }тчились 423 ученика, в отдельных школахихчисленность колеба лась от 9 до 24, за исключением трех учебных заведений: в Даокоу пров. Хэнань (основана в 1909 г.)-50 человек, в Линдянчжэньпров. Цзянсу-36 человек, в Шипупров. Чжэцзян-32 человека. Подавляющеебольшинство п'ре подавателей составляли китайцы55• Православным миссионерам приходилось сталкиваться с различными китайскими суевериями, противоречившими православному вероучению. Например, многие китайцы-православные сохраняли в домах изображения . божеств синкретического nантеона. Иером. Смарагд, славивший Христа на Рождество в Вэйхуэйфу, JiТечение не скольких лет уходил ни с чем от наглухо запертых ворот 53 Хотя nоследнее не считалось обязательным. Наnример, в г. Юнnинфуnров. Чжилибыл ученик, не nосещавшийбогослужения, nосколькубыл из nротестантской семьи.-Там же. Выn. 11-12, 1908. С20. 54 Архим. Симон. Отчет о nоездке в nровинцию Хэ-наньдля обозрения станов Миссии (сентябрь 1914 года)./ /Там же. Выn. 17-18, 1914. С. 25. 55 Отчет о состоянии Пекинекой Духовной Миссии в 1915 году. // Выn.1-2, 1916.С.21. своих духовных чад, стеснявшихся "домашних идолов". Лишь по прошествии нескольких лет прихожане окончательно отказЗлисьотидолопоклонства56• Приходилосьобъяснять, чтоне следует куритьпередиконамибуддийскими благовониями. Возкикалисложностис крещениемженщин, Несмотря на точто купель устраивалась за специальной перего 1 родкой, lfX смущало то, что священник увидит их при миролом~зании. Они выражали с.ожаление о том, что не бывает женщинсвященников, ибсц·огда многие китаянки решилисьбы принятьПравославие57• В некоторых станах женщины отказывались стоять вместе с мужчинами на боrослужении58• Не удалось избежать и проблемы почитания Конфуция. ,Ведя проповедь в Хэнани, иерод. Иннокентий положительно отзывалея о древнем философе, чем вызвал похвалу жителей г. Цисянь пров. Хэнань, которые "при этом заметили, что давно бы крестились от протестантов или от католиков, но те заставляют забыть Конфуция, и поэтому они не крестились"59• В кайфынском стане были довольночастыслучаи обращениядаосских и буддийских монахов, один из которых даже мамеревалея поступить в пекинекий Успенский монастырь60• Хотявышеи указывалось, что первоначально православные миссионеры потеряли некоторых неофитов, при мявших протестантизм, однако в последующие годы 56 Китайский благовестник, Выn. 5-б, 1914. С. 16. 57 Тамже. Выn. 2,1909. С. 28-29. ssтам же. Выn. Вб 1911. С.3. 59 Власов Ф. Миссионерский стан в Цисяне nровинцииХэ-нань. //Там же. Выn.1,1909. С. 24. 60Тамже. Выn. 20, 1908. с.15, Выn. 23-24, 1908. С.30. ситуация изменилась. Началосьдвижениев обратнуюсторону. Какзаметил в своем интервью nетроградекому "Колоколу" владыка Иннокентий, nротестанты сначала nоnыталисьдостичь с Миссией соглашенияо разграничении сфер влияния, а nотом nовели враждебнуюnроnаганду nротив nравославных, безосновательно обвиняя их в том, что они якобыиреследовали в Китасе не религиозные, а nолитические цели61 • В некоторНх·провинциях было всего по несколько станов, наnример,~. Шэньцзячжуануезда Пинъиньпров. Шаньдун, иливпров. Цзянеи-горньiй участокдля строительства дач в Люлине, где трудилИ'сь с 1898 по 1912 монах Фавст, а tтосле его смерти монах Иона, или расnоложеннаянеnодалёкуд. Сяочикоу, где стараниямиСофрония Вана, окончивШего nравославную школув Шанхае, в 1912 г. крестились60 человек. Шанхаю суждено было со временем стать центром nравославин для nров. Цзянсу и Чжэцзян. В 1902 -'-1908 гг. здесь трудились иерод. Евстафий и катехизатор Александр Чэн. В i908 г. в Шанхай nрибыл брат Начальника Миссии-свЯщ. Павел Фигуровский, усилиями которого вера стала расnрост,раняться в городах и селах по близости от Шанхая. Открылисьшколы на северном берегуЯнцзы в Хаймэне, ·· Хуэйтунчжэне, Саньянчжэне, Линдяньчжэне. После 1910г. образовалисьnравославные общины в nров. Чжэцзян в г. Тайчжоу (в его округе имелись станы в Линхайсине, Хуаняньсяне, Луцяо, Вэньлинсяне, Синьхэ, Цяньцзе), Ханчжоу, НинбоиШиnу(в округе станы в Яньцанцяне и Тяньяньху). В 1916 г. численность nравославных в округе nревысила 1000 человек, и было 61 С.В.А-в. Русская миссия в Китае. 1/Там же. Выn. 9, 1913. С.lб. -277 решено направить в Шанхай архим. Симона для заведования миссионерскими станами в южных провиициях62• Очевидно, что не будь трагических событий в России, проповедническая деятельность на юге Китая·продолжалабыуспешноразвиваться.ВодИом только 1916г. впров. Хубэй, Чжзцзян и Цзянси было крещено,57~,~овек63 . В Монголии имелись два :~тала.--в К~лгане (с 1898 г.) и Бадаханьгоу (с 1913 г.). апров. Чжилииз-за непо<;р~~Т,В~ЩIОЙ блиэо<:::ти Пекииамиссионерскихстанов быЛQос_:оqенно много. Ихмож но.разд.елиq-ь на две.группы с цеЦ'Dра:ми соответственно в Юипинфу и Тунчжоу. . , , ,Летом 1898 г. НачальникМиссЮIначал стрР,IfТельство це~~идачи в Цзиньшаньцзуе нeпo.D.fiJieкy от I?эйдайхэ, на бе~:Щелтого моря. Через год тудс,: rриехал учите.щ~ и открыласьшкола. Из-за обилияобр~сяихчас.токрестилив ~оре. В. д. Люцзяин. Тайин (вп~едствии организована школа)иЦяньнаньnоявилось мног.о'J1рсtвославных. . . Приусадьбе Миссиислужил сторожТан-хэ, ~ереЖившийбедствия ихэтуаньскоговосстаниядn:родолжавшийохран.ять в'осстанов:Ленную в 1901 г. церковь tlреображения Господня. Его сыновья Михаил и Павел уЧились в миссийской школе в Пекине. Одному из браtьев быЛо суждено посвятитьсебЯЦеркви. МихаилТан сталдиаконом, а вянваре 1908 г. былруко~юложенво священникадлясл9'Жениявхраме в ЮнпИнфу. Лреосв. Иннокентий сnециально nриобрел здесь дом и участок земли для миссионерского стана (сЬответственно в 1904 и 1906 гг.), где вскоре'был построен храм во имя Св. Предтечи и Крестителя ГосподняИоанна (освящена в 1905 rJ ноткрыта школа, которая, однако, время от времени закрывалась из-за отсутствия ученИков: 62Там же. Выn. 15-16, 1916. С. 26. 63Там же. Выn. 1-2, 1917. С. 9. Трудностимиссионерскойработыобъясня.лисьнестолько неопытностьюмолодогосвященника,сколькоМОIЩIЫМприсут ствиемвгородеримсrкатоликов,резидеiЩИЯихепископанахо дилась как раз в Юнпинфу. О. МихаилТан, тем не менее, усерднопроnоведовал иосновал в 191Оr. nравославныеобщинывJ1уаньчжоу, Бэйцзявоnу, Ванцзечжуане, Чанминчжуане, Кайnине и Таньшане. Всего о. Михаил Таиоnекал около 600 православных в 40 nунктах. Усвященинка вскоре появились помоlЩiики, катехизаторы-китайцы. В 191'2 r. nравославный МефодийБао предоставилдомд.ля проnоведейвд. Чангэчжуан, а в 1913 г. Петр Чжан подарил землю И посtроил на ней Н'ебольшую церковьв д. Лувэйшань. Обаони активно миссионерствовалииспособствоваликрещениюсвоиходносельчанЫ. Миссионерскийстан вТунчжоу(с 191Ог. име.лсямолитвенныйдом) возглавлял свящ. МихаилМин,также рукоположенныйвянваре1908 г. Кеговедениюотносилисьnравославные общинывнаселенныхпунктахСицзи,Ванцзячжуан,Паодисянь, Цюйкоучжэнь,Сянхэсянь,Чжайлоцунь,Жэньсиньчжуан,атакже стан в д. Дундинань. Жители этой деревни еще в 1861 г. обратилиськиером. Исайе(Поликину)с просьбойокрещении. ПервоначальнотамбылоборудованпоходныйхрамвоимяСвят. ИннокентияИркутского,уничтоженныйвпоследствииихэтуанями. Вновь построенная церковьl>ыла освящена во имя Св. Апостола и ЕвангелистаИоаннаБогослова. Настанеработала школа. РуководилстаномпослушникГеоргийСолуданов65 . Наконец, последнийстан-это скитвгорахСишаньпод Пекином в полутора километрах от д. Мынтоуцунь. Преосв. Иннокентий в 1910 г. купил эдесь кумирню с прилегающими землями, которая была переоборудована под Крестовоэдвиженский скит, заведовать которым был назначен послушник 64 Миссионерская деятельность Пекинекой Духовной Миссии за 1902-1913 годы//Тамже. Вып. 3-4, 1914. с. 5. 65 Георгий Яковлевич Солуданов, в монашестве Евангел (с 1912 г.), Георгий Федосеев66• Территорияскитарасширяласьв 1912 и 1913 гг., вскоре там были возведены многочисленные постройки, в том числе церковь, школа и залдля проповедей. Обладая болеечемограниченными возможностями, РоссийскаяДуховнаяМиссиявКитаетемнеменеедобиласьвпредреволюциQнные годы ХХ в. действительно поразительных резулыатоJ3 вделе распространения Православия в китайской глубинке.Поданнымнаконец1915 г., вПекинеишестипровинцияхКитм,гдешламиссионерскаяработа,насчитывалось5587 крещеных.китайцев67 • Этилюдине получили от Православной Церщш никаких привилегий или материальных выгод, многие изних;самиискаливозможностикреститьсяилиперейтиизинославиg в Православие, посильным участием поддерживали существование миссионерских станов -этих островков Правосщшного просвещения, начавших было зарождаться на простор~Китая. Историческиесобытияжестоковмешалисьв этотчноцесс, прекративего. Можетбытьненавсегда? род. в 1874 г., крестьянин Пензенской губернии, агроном, служил в армии, был вдов, приехал в Китай в 1907 г. вместе с сыном, быстро освоил китайский язык и проповедовал.-Тамже. Вып. 4, 1912, с. 4. 66В монашестве Орентий (с 1912 г.), род. в 1886 г., крестьянин Рязанской губернии, кузнец, с юности испытывая склонность к монашеству поступил в общежительный монастырь в Малоярославце (видимо, Черноостровский Николаевский) Калужской губернии, прибыл в Пекин в 1911 г.-Там же.Вып.4,1912,с.4. "' 67Там же. Вып.l-2, 1916, с. 22. А. С. Ипатова* Российская Духовная Миссия в Китае: векдвадцатый Стоял июнь 1935 г. Прекрасная летняя погода, какаябывает только в Пекине и только в июне, в преддверии изнурительного футяня. Умиротворяющий покой, чистое почти синее небо, лишь издалека из ламаистского монастыря Юнхэгун время от времени доносятся мерныезвуки барабана, да торговец-разносчиклениво, нараспев выкрикивает что-то, предлагая свой нехитрый товар. И снова тишина... А здесь, в Северном подворье (Бэйгуань), резиденции Российской Духовной Миссии царит торжественнопраздничная атмосфера. Небывалое скопление людей, словно "весьПекин" съехался сюда. Надразноликой, разноязычной нарядной людской толпой, заполнившей тени • ©А. С. Иnатова стые аллеи старинного парка, над белым маревом цветущихакаций, устремляясьввысь, плыветколокольныйзвон. Ему вторит торжественное песнопеЩiе архиерейского хора. Пекинекэя Миссия nразднует свое 250-летие. Словно эхо минувших столетий, вобравшее в себя все созданное, пережитое и выстраданноев стенахПекинекой МиссИJI, звучат поясводамй Успенского собора благодарные с'лова Начальника Миссйи архиепископа Пекике'SЩ'ои Китайского Виктора, пройЗнесенные импри открытю1'Торжественноrо акта 23 июня:· "ТруДами многих поколений строилась Миссия, молитваr.fи.святых подвижников освящено ее прошлое; Святитель Иоанн, митрополит Тобольский, Святитель Иннокентий, епископ Иркутский, принимали непосред ственное участие в ея возникновении и развитии; много ' " ~ '" знаменитыхученых, много выдающихсяполитиков воспи тала она в тиши своих стен; свидетельницей великих событий в истории Китая была она и не только свидетельницей. Омногом рассказывает ее 250-летняя история..."1 ПеКинекэя Миссия была не единственной, но самой ранней по времени основания из зарубежных миссий Русской Православной Церкви2 . Вместе с тем Российская ДуховнаяМиссияв Пекине былауникальнымроссийским учреждением за рубежом, не только представлившим в цинеком Китае Русскую Православную Церковь, но и на протяжении 150 лет-с 1715 по 1864 г.-выступавшим в качественеофициальногодипломатического представительства России в Китае. 1 Китайский благовестник. 1685-1935. Юбилейный сборник, nосвященный 250-летию со дня основания Российской Православной Миссии в Китае. Пекин, 1935. С. 13. 2 Кроме Пекинекой Миссии, у Русской Православной Церкви было еще четыре миссии: в Иерусалиме (1847), Урмии (Персия, 1898), Яnонии (1871) и Сеуле (Корея, 1897). -282 _В tеrоды, особенно в XIX в., дИnломатические фун кции составляли главное содержацие ее деятельности. Неоценим вклад,Пекииской Миссии и.·~ развитие отечественного китаер!3дения, K();J:Opoe заррдилось и сформиров~лрсь как КО;~п;~~ксное изучение Китая именно в ее стенах. Созданнаядлядуховного окормления пленныхалбазинскихказак<Щ,_;,уведенн~х цински~и.войсками в 1685 г. вЛекин, Мис,сии в тот период, следу~. инструкциям Петербурга, кр~йне14~уде4ялавнимания.распространению православин СрМИ:китайцев., как прав~-V~о. ограничиваясь паствой из алба~~в н их потомков. Положение кардинальнымобразом изменилось после подписания в 1858 г. серии Тянъцзиньских договоров Китая с западными.странами, согласно которым в Пекине открывзлисьдиW~оматичеокиепредставительстваразлич ных государств, в том числе и России3 . С учреждением в столице КитаяJ;),оссийской Дипломатической Миссии от Духовной Миссии отошла ее важнейшая функция -дипломатическая; Однако полное разграничение сфер деятельности состоялось лишь в 1864 г., когда произошла очередная сменасостава Пекинекой Миссии. Вопросы разJЧ>аничения сфер деятельности Духовной и Дипломати~:~~кой миссий, равно как и реорганизации первой из них, обсуждались и решзлись на самом высоком государственном уровне: Министерством иностранных дел и Минисtерс"''вом юстиции России, Синодом, 3Текст русско-китайскоrо Тиньцзиньского договора ОТ 1 июня 1858 г. см. : Русско-китайские отношения. 1689-191(). Официальные документы. М., 1958. С. 30-34. Текст англо-китайскогоТяньцзиньскогодоговора от 26 июня 1858 г., во 2-й и 3-й статьях которого содержится подробное разъяснение относительно возможности назначения диnломатических представителей Англии в Китае и условии их пребывания там, см. : Гри.м..м. Э. Д. Сборник договоров и других документов по истории международных отношений на Дальнем Востоке (1842-1925). М., 1927. С. 58-61. · -283 Государственным Советом, императором. В основу были положены Предположения, разработанные Азиатским департаментомМИДот 24 июля 1863 г: за N 2306 "Опреобразовании Пекинекой Духовной Миссии·и назначении в состав Миссии Дипломатической врача и трех студентов (jeunes de langues)"4• Краткоосветив историю РоссийскойДуховнойМиссии в Пекине, ее деятельность на протяжении 150 лет, Азиатскийдепартаментсосредоtочился надетальной разработке ее нового статуса, функций, состава, финансов. Этотдокумент, составленный поnредварительномусогласованию с Синодом, был представлен на рассмотрение в Государственный Совет. В 1б пунктах Предположений было подробно распи сано все, что касалось организации жизнедеятельности этих двух миссий. Согласно пункту 1-му Предположений, "Духовная Миссия,утрачивая свое прежнееучено-политическое зна чение исостоя только издуховныхлиц, принимает харак тер исключительно духовный и представляется потому в полноезаведование и распоряжениедуховноговедомства, и все духовные члены ея отчисляются от состава Миссии Дипломатической". Таким образом, согласно документу, от Духовной Миссии отходили две функции, которые на протяжении 150 лет ее существования составляли важнейшее содержание всей деятельности Миссии. Пункт 2-й сохранял за Духовной Миссией-лишь ее Северное подворье (Бэйrуань), Южное(Наньгуань) отходило кДипломатической Миссии5 . В соответствии с этим 4 Российский государственный исторический архив, ф. 796, on. 448, д. 463, л. 2-15. Далее РГИА. 5 По соседству с российской Диnломатической Миссией расnоложи лись также диnломатические nредставительства других государств, и это место вскоре стал называться Посольским кварталом на ул. Дунцзяоминьсян. -284 "Храм Сретения Госnодня-nри Южномnодворье-из nервок.лассногоСтавроnигиального монастыряnереименовывается в цер~овь nри Посольстве, храм же Усnения Бо:жией Maтept~ttг,--при Северном nодворье, -в nервок.лае~ный мо·насtмрь". Этот nункт фактически закреnлял уже сложившуюся ситуацию: в июне 1861 г. архимандрит ГурИйлереехадв 5эйгуань. ОтнынештатМиссииоnределялсячисленностью в 6 человек: начальник, три иеромонаха, священник и катехизатор, nричем двое nоследних могли быть из числа китайцев6. Врач И;1'рое студентов из Духовной Миссии nереводились в:Днп·ломатическую, должности художника и еще одного студента уnразднялись. В обязанности врача входило и лечение членов Духовной Миссии. Высказываласьвnолнеаргументированно мысльо назначении Начальником Миссии не архимандрита, а епископа, чтобы для nосвящения в сан священников лиц из числа потомков албазинцев или китайцев, не отправлять их в Россию, а совершать рукоположение на месте, в Пекине. Хотя это nредложение серьезно обсуждалось, но в то время не было реализовано, так как с nовышением уровня представительства требовалось увеличение штата и раз· меров финансирования до 14560 руб. ежегодно, плюс доnолнительное ассигнование на nостройку ризницы и поnолнения церковной утвари. Вдвое сократилось по сравнению с nрежним финансирование Миссии -с 17750 руб. до 8875 руб. в год. Русская nравославная церковь, остававwаяся в Посольском квартале, -nамятник архитектуры и зодчества XVIII в. -самое раннее из иностранных зданий в Пекине. Построенная в 1Z28 г., она выдержала не одно землетрясение, в том числе и очень сильное в 1730 г. Разрушена в 1991 г. 6 Прежде численность членов Миссии колебалась от 1О до 13 человек вместе со светскими лицами и nрикомандированными учеными. -285 Сверхтого, согласност. 1Орусско-китайскогоТяньцзиньскогодоговора, китайское правительство освобождалосьот содержанияМисся:и7• ВведенииНачальникаДуховнойМи~Ииоставались все земли, дома и другая недвижимоо'I'Ь. Доход от этой собственноt"''И шел на нужды самой Мис·сии. Изменился и порядок смены состава Духовной Миссии вмответетвин с той жест. 1Одorosopa: прежнийсрок пребыаамия в Китае общий и единовр~менный для всех членов.миссии ( 1 Олет, а затем 6 лет) отменился. Теnерь, по усмотрению Синода, священнослужители меrлиоставатьсяв Китаенанеоnределенное время. Не воэбраюrлось и желание остаться в Китае в качестве миссиоНеров на всю жизнь. Отменялось и существовавшее ранее-nраво членов Миссии на получение пенсий по возвраЩениив Россию. Вместе с тем Синодупредоставлялось право''"ходатайствовать о награждении пожизненным пособием из сумм Государственного Казначейства тех из миссионеров, которые, возвратившись в Отечество по истечении не менеедесяти лет, при болезненном состоянии или старости, за примерную жизнь и полезные труды будут признаны достойными"8 ~ Особоговниманиязаслуживаетпункт 11 , определявший взаимоотношения и субординацию двух Российских 7 На содержание Российской Духовной Миссии поначалу отпускзлись из Иркутска меха, поступавшие от сбора ясака. ЧленыМиссии самидолжны были продавать их в Пекине китайским купцам. Лишьс 1819 г. Миссия стала получать ежегодное содержание в размере 17750 руб. Эта сумма оставалась неизменной вплотьдо 1864 г. Повозвращении в Россиючлены Миссииполу чали пожизненную nенсию, если представляли полноценные научные труды (РГИА, ф. 796, оп. 448,д. 463,л. Зоб. -4). Сверх того eщecXVIII в. Миссия получала содержание от китайского правительства, равное 855 руб. 50 коn. серебром на всех ее членов и по 24 nуда риса на каждого из них в год. Разме ры содержания также оставались неизменными. 8 РГИА, ф. 796, оп. 448, д. 463, л. 8 об. Миссий в Китае -Духовной и Дипломатической: "11. ДуховнаяМиссиявовсехтехслучаях, где действияи распоряженияНачальникаоной будутсоприкасаться с Го сударственныМJ1~рстановлениямистраны илиполитичес кими отношен~~lо~JI Росс:ии и Китая,должнаобращаться к Министру-Резиденту, как единственному представителю русских интересов, имеющему ближайшие сношения с КитайскимПравиrельством. ОтношенияНачальникаМиссии к Министру,.Ревиденту будут в подробности определены инструкциею от Святейшего Синода"9• Вписьме наимягосударственного секретаря от того же 24 июля 1863 г.' Министерство иностранныхдел сообщало, что по преддожению Синода, размер пожизненного пособия для наиболее достойных членов Миссии по их возвращениидолжен составить 'fз от назначенного им нового жалования. ПредложенияМИДрассматривалисьв Государственном Совете. В резудьтате обсуждения было принято "Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета, предложенное Правительствующему Сенату УправляющимМинистерства'Юtтиции от 21 ноября.-Опреобразовании Пекинекой Миссии и назначении в состав Миссии Дипломатической врача и трех студентов". Этот документпрактически повторил все основные положения, сформулированные МИД, с некоторыми дополнения.ми. Так, на одного из членов Духовной Миссии возлагалась обязанность "исправлять церковную службу при Миссии Дипломатической". Согласно мнениюГоссовета, НачальникомМиссииоставался архимандрит. Всвязи с этимбыл включен специальный пункт, предоставлявший МИДпо соглашению с Синодом по-мере необходимости запраши 9Там же, л. 8 об. -9. -287 ватьдоnолнительные ксмете средствадляотnравки в Россию для nосвящения в сан албазинцев или китайцев христиан. Государс'твенный Совет nредложил следующий состав Духовной Миссии и размеры ее содержания по отдельным статьям расходов. ШтатДуховной Миссии в Пекине10 Числен Одномув Всего кость год рубли серебром НачмьникМиссии (Архнr.t"аЙДрит) 1 2,500 2,500 Иеромонахов 3 1,300 3,900 Свящс!нН'ик 1 250 250 Катихизатор 1 200 200 Учц.те.ц~й китайского языка 3 150 450 Церкви 250 Подворья (наем привратника, дворни ков и ремонт зданий) 500 На содер~ание Библиотеки (покупки книг и других учебных пособий) 250 Училища для детей Албазинцев и Китайцев 1,000 Экипажа nри .монастыре 500 На экстраординарные расходы, в том числе на подарки 500 -разъезды Миссионеров вне Пекина поделам проповедования 300 Итого, руб. 10,600 10Там же, л. 35 об. -288 1января 1864 г. nоследовалуказГосударяАлександра11 завершивший официальное закреnление нового статуса Пекинской Миссии. В 1875 г. no nредставлению российского nосланника в Китае штат Духовной Миссии был увмичен, увеличены и ассигнования на ее деятельность. В конце 1876 г. Государственный Совет утвердил сумму ежегодного содержания Миссии в размере 15000 руб, выделив также единовременное ассигнование на ремонт зданий в сумме 16500 руб.11 В столь ответственный момент реорганизации ДуховнойМиссиив высшейстеnени быловажносделатьnравильныйвыборnриназначении Начальникановой, 15-йМиссии. Выбор nал на архимандрита Палладия (Кафарова), который был вызван из Рима, где служил настоятелем церкви Российского nосольства12.Ионсогласилсявторичновозглавить Пекинекую Миссию. Лучшей кандидатуры трудно было бы найти. Это был nредставитель nравославного духовенства, за nлечамикоторого 15 лет, nроведеиныхв Пекинев составе 12-й и Начальником 13-й миссий, nризнанныйв мировой науке ученый-китаевед, диnломат-nрактик. 11 Краткая история Pyccftoй Православной Миссии в Китае, составленная по случаю исполнивш~rо~в 1913 г. двухсотлетнегоюбилея ее существования. Пекин, 1916. С. 157-158. 12 Архимандрит Пал~ад~й(Кафаров), (1817-1878),-известный русский востоковед, провел в Киiае в общей сложности около 30 лет. Происходил он из духовного сословия, окончил Духовное училище, затем Казанскую Семинарию и Петербургскую Духовную Академию. В 1839 r. был включен в состав 12-йМиссии и пробыл в Пекине с 1840по 1847 гг. Затем по рекомендацииНачальникаМиссии архимандритаПоликарпа (Тугаринова) был отозван в Петербург как кандидат на должность Нйчальнвка следующей Миссии. В 1848 г. возведен в сан архимандрита и назначен Начальником 13-й Миссии (1850-.-1858). Вторично возrлавИ.II Миссию(15-ю) в 1865-1878 rг. В 1878 г. серьезно заболел в Пекине и по совету врачей срочно выехал в Россию морским путемчерез Европу. Но, не доехавдо России, бдекабря 1878 г. скончался в Марселе от разрыва сердца. Похоронен в Ницце. О. Палладий оправдал возложенные на него надеж ды. Плавно, с минимальными издержками осуществил он перестройкужизнедеятельности Миссии, сохраняя вмес те с тем лучши~ ее традиции, прежде всего, продолжение и развитие н~учного изучения Китая. За непрnных 14 лет пребывания в Пекине в качестве главы 15,.й Миссии архим. Палладию удалось усилиями малочисленного штата сохранить старейшую школу российсiЮго ~ятаеведения. Именно в это время в стенах Пекинской Миссии создавался его "Китайско-русский ", словарь . , . Энциклопедические знания и научный авторитет влад. П;iл.ладия -ученого -и в эти годы были востребованы Отечеством, о чем говорит его участие в научной экспедиции Русского географического обществав Южно Уссурийском крае в 1869-1870 гг. в качестве ее руково дителя. Не менее полезным был и дипломатический опыт архим. Палладия, накопленный им в быт]iость Начальни ка 13-й Миссии (1850-1858), его блестящее знание вос точных языков и самого Китая. Все это особенно важно было в самQм начале деятельности официального дипломатического представительства России в Китае. Но за всеми этими делами Начальник 15-й Миссии не забывал о новом главном направлении ее деятельности -миссионерстве. Первоочередное внимание было обращено на перевод богословских сочинений и богослужебныхтекстов на китайский язык,таккак церковная служба, по-прежнему, совершал~сь только на старославянском языке, почти непонятном для потомков албазинцев и тем более для китайцев. Члены Миссии занялись уточнением и редактированием переводов, которые были сделаны их предшественниками, начиная с первых миссий. Им помо -290 гали китайцы, в ихчисле учитель-конфуцианецЛунЮань, имевший ученую степень "цзюйжэнь!'( эта степень давалась в цинеком Китаелицам, выдержаашимэкзамен в провинциальном центре), который уже в течение многих лет занимался вместе с членами Миссии:сверкой переводов. Архимандрит Палладий, заботясь о подготовке священнослужителе-й из местного населения, обратил внимание на. способного мальчика по~имени Цзи Чунь. Воспитание.и обучение e·ro о. Палладий доверил Лун Юаню. Покидая Миссию, он поручил своему преемнику архимандриту Флавиану подготовить юношук принятию сана священнослужителя, В20 лет ЦзиЧунь.стал катехизатором, а в1882 r. в возрасте 27 лет принялпосвящение в сан священн·ика от рук Начальника Японской Миссии, равноапостольнюrо Николая(Касаткина).в 1882 r. Митрофан Цзи стал первым православным священником из китайцев и в том же году начал богослужение на китай ском языке. Научнаядеятельностьдвухпоследующихмиссий не была столь яркой и плодотворной. Наиболее заметный вкладв наукувнеслидвачлена 16-й и 17·Й миссий-иеромонахи Николай (Адоратский). автор публикуемой в настоящем сборнике книги, и Алексий (Виноградов)13•. Все усилиякрайне малочисленного состава этихдвух миссий (иногда она сокращался до двух человек) были наnравлены на создание базы для миссионерскойдеятель ности, переводна китайский языкбогословскихи боГослу жебных книг, организацию китайского церковного хора. Вэти годы при Миссиинаряду с мужской была открыта и женская школа. Однако не только малочисленностьМис 13 ОЖ1(3НИ идеятельностииеромонахаАлексия см. : Чигринс!ШйМ. Ф. Иеромонах Алексий (Виноградов) в Отпиной пустыне 1 1 Православне на Дальнем Востоке. С. 54-62. -291 сии, но отсутствие необходимых средств мешали активизации миссионерскойдеятельности. Наибольшего размаха миссионерская деятельность достигла во время 18-й Миссии и связана с именем ее На чальника архимандрита, а затем еnискоnа и митроnолита Иннокентия(Фигуровского). С его именем связана целая эпоха в истории Пекинекой Миссии: он возглавлял ее на протяженu:И 35-ти предельнонасыщенныхбурнымисобытиями лет в истории России и Китая -с октября 1896 по июнь 1,931 г. .Архимандрит.Иннокентий, в миру Иоанн Аполлонович Фигуравекий родился 23 февраля 1863г. в семье священни'Ка Енисейской еnархии. Учился в Томской Духовной Семинарии, но в 1882 г. уволился, служил в течениедвухлетnсаломщиком, а в 1884 г. былрукоположен в сан с&ященника и двумя годами позже постуnил в ПетербургскуюДуховнюСеминарию. В 1888-1892 гг. -студент Петербургской Духовной Академии. В 1890 г. был nострижен в монахи с именем Иннокентий. В 1892 г. по окончанииАкадемииполучил степень кандидата богословия юназначение смотрителем Александро-Невского Духовного училища. В 1894 г. был в.озведен в сан архимандрита и переведен на должность ректора Петербургской духовной Семинарии. В 1895 г. получил назначение в миссионерский Покровский монастырь в Москве. Но вскоре,,3 октября 1896 г. был назначен Начальником 18-й Миссии в Пекине. По nризнанию многих современников, вл. Иннокентий во всех отношениях был фигурой колоритной·. "Трибун по умению внушатьсвои мысли, ученый познаниям и богатырь по внешнемувиду он сразу жеумел располагать ксебе слушателей", -nисало нем вскоре nосле его смерти один из выпускниковВладивостокского Восточного института, проходивший в 1916 г. стажировку в Пекинекой Миссии14 • В 1896 г., получив назначение, архим. Иннокентий посетил бывшегоНачальника 16-й Миссии архиепископа Флавиана, чтобывоспользоваться его советами и опытом. Затем, по указанию обер•прокурора Синода К. П. Победоносцева, отправился в Пекин не накатанным почти за 200 лет предыдущими миссиями маршрутом -через Сибирь и монгольские стеnи, -а выехал сначала в Западную Европу, чтобы там на месте познакомиться с постановкой миссионерского-дела у своих западных коллег. Он nосетил Лондон, Оксфорд, Париж, Рим. Побывал на Афоне, где безуспешно nытался найти среди монахов желающих служить в Пекинекой Миссии. Дальнейший путь его лежал через Суэц, Аден, Коломбо, Индию и далее на восток кберегам Китая. ВПекинглава 18-йМиссииприбыл 1марта 1897г. Человекдеятельный, полный всевозможных планов и проектов о. Иннокентий, не покушаясь на научные традиции Миссии, сразу же приступил к преобразованиям, расширению и упорядочению ее деятельности, к пере стройке Бэйгуаня. Всем этим ему пришлось заниматься до конца своих дней. Выгодно обменяв в Русско-китайском банке русские серебряные рубли на местную валюту, он открыл типог рафию с наборным шрифтом. В школахМиссии ввел пре подавание русского языка. ·Сам же занялся изучением китайского и английского языков. Ивесьма успешно. Много времени и сил уделял о. Иннокентий миссио нерству. Обозначились два наnравления в этой деятель ности. 14Китайский благовестник. 1685-1935. С. 60. -293 Все предшествующие годы духовное окормление Миссии распространялось главным образом на потомков албазинцев. Теперь. в конце XIX в., в Китае уже еложились центры комnактного проживанияроссийскихподданных, занятых, в-частности, на строительстве железных дорог. Глава Миссии сам выезжал в эти места и был потрясе~:~ ужасающими условиями жизни.сво.их соотече ственников.. Улучшение ихжизни идуховное окормленt~е их стали.важнейшими задачами Мисси11 на этом э.тапе. Наряду с этим расширилась прс:щоведь православин средики-rайцев. Поданнымотчета НачальникаМиссииза 1898 r /, к концу этого года она имела 5 церквей (и 5 священнослужителей), ее паства состояла из 120 русских, жившихв Пекине, Тяньцзине и Калгане, и 458 китайцев. Православне вышло за пределы городских стен Пекина. . : Волна антимиссионерских выстумений, прокатившанся по Китаю в последней трети XIX в., не коспулась Российской Духовной Миссии. Кней китайцы сохраняли традиционно доброжелательное отношение. И лишь врсстание.ихэтуаней ("боксерское восстан.ие") не обошло ее стороной. Когда в начале июня 1900 г. отряды повстанцев стали приближаться кПекину, китайскиевласти, заверив членов Миссии, что им нечего опасаться, взяли охрану Бэйгуаня на.себя, выделив для этого с десяток вооруженных копьями стражников. Тем не менее, по настоянию российского посланника М. Н. Гирса~ все членРI Миссии 9 июня (27 мая) покинули Северное подворье и перебрались в Посольский квартал, взяв с собой -rолько самоеценное из церковной утвари, уместившееся на четырех подводах, да главную реликвию Миссии-икону Святителя НиколаяМирликийскогоизалбазинской церкви;принесенную в 1685 г. пленными казаками с собою в Китай. Встуnив в Пекин 11 июня, nовстанцы все накоnнв шееся у них недовольство, nротест, как ив другихместах, выnлеснули nротив всего иностранного и, в nервую очередь, nротив иностранныхдуховныхмиссий, миссионеров и китайцев-христиан. 13 июня, сnустя 2 дня nосле занятия столицы отрядами ихэтуаней былн сожжены 8 христианскиххрамов, nоджогиnродолжалиСЬи в nоследующее время15• Трагическаясудьба nостиглаиБэйrуань, за однуночь nревратив егов·руины идымящиесяразвалины, что не сго рело, было разrра'блено и nорушено. Никто из членов Миссии не nострадал. Но и укрывшись за высокими стенами Посольского квартала, они вместе с диnломатическим корпусом идругими иностран цами nодверrлись 56-дневной осаде. 1августа 1900, на второй день После снятия осады, когда еще на улицах Пекина гремели выстрелы, вл. Иннокентий отnравился в Бэйгуань, на месте которого обнаружил лишь развалины. В nламени nожара nогибла уникальнейшаябиблиотека, терnеливо ицеленаnравленно собиравшаяся·стараниями и энтузиазмом членов 18 миссий. Сгорел ценнейший архив, хранивший свидетельства nочти200-летнейдеятельностиМиссии. Погиблановаятиnография с уже готовыми к наnечатанию книГами, среди которых было немало трудов архим. Палладия. Побывав на nеnелище, вл. Иннокентий не вернулся в Посольский квартал, а нашел nриют в расnоложенном nоблизости от Северного nодворьяламаистском монастыре Юнхэгун, одна из кумирен которого была nревращена в nравославную церковь. Китайские монахи отвели ему 15 Подробно об этом см. : Калюжная Н. М. Восстание ихэтуаней 0898-1901). м.,1978. С.199-206. имnераторские.а~ртаменты. Сюда же стали стекаться и уцелевщие семьи;~тайцев-христиан. По СJI~вам очевидцев, в те дни вл. Иннокентий спас китайскуl():СВS{ТЫНЮ Юнхэгунот разграбления, nреградив дорргу вгr,щн,а~тырь отряду германских войск. Выйдя навстречу к н~прошеиным гостям, архимандрит $аявил, что он '7"":'' гл..~J Российской Духовной Миссии в Китае, что временноживет здесь ичтоне nозволит комубыто нибыло nрич~итьвредмонастырюи его обиrателям. Внушительны~~д.решит,е.льная речь, да и nросто nрисутствие евроnейца сыграли свою роль. Любители легкой наживы бы~rро ретировались. Китайскиевласти высокооценилиэтот благородный noorynoк русского священника и в аиак благодарности nодарили Российской Духовной Миссии дворец оnального rуна (князя) с nринадлежавшими:ему nостройками и весьма. обширной территорией, nриле~авшей к Северномуnодворью16• Ивnоследствии здесь расnолагались аnартаменты Начальника Мисси.и. Этот комnлекс домов традиционной китайской nостройки сохранился no сей день на территории нашего Посольства и вошел в обиход додназванием "красная фанза" ("красный дом"). Приближаласьосень, члены Миссии стали обустраиваться. Начальник Миссии куnил несколько десятков nолуразрушенных домишек вблизи Северного nодворья длясемей китайцев-христиан, оставшихсябез крова. Вскоре, разбирая завалы, обнаружили зверски убитых222 лрав.ославных китайца; их тела были сброшены в колодец Миссии. Погибших nохоронили на территории nодворья. 16 Архиепископ Мелетий. Великий nуть Пекинекой Духовной Мнеси~ // Китайский благовестник. 1685-1935. С. 46. Другие авторы считают: что дворец был куnлен Миссией. Вскоре на этом месте выстроили храм Всех святых мучеников в nамять об убиенных. Разрушениям nодверглись nравославные храмы и в других городах. Ущреб, nонесенный·Миссией, был настолько великi :что nод воnросом было ее дальнейшее существование. Однаков 1902 г. Синодпринялпостановление об учреждениидля Китая самостоятельной епископии, возложивuвее задачу активизации миссионерской деятельности. 'Архимандрит Иннокентий был возведен в сан еnискоnа Иереяславекого (а затеми митрополита). По возвращении из России еnискоn Иннокентий с удвоенной энерrией,взялся за восстановление и расширение Миссии. На средства, nолученные из России, а также за счет комnенсации китайских властей за ущерб, nричиненный МиссииQ.1900 г., ему удалось существенно расширить территориЮ Северного nодворья и построить заново, либо отремонтировать: дворец оnального гуна с прилегавшими к немуnостройками, в одной половине которого была устр~на домовая церковь во имя святителя Иннокентия Иркутского (освящена в 1902 г. ), в другой размещены архиерейские покои; выстроены Усnевекая церковь (1903), братский корпус для братии мужского монастыря с необходимыми службами, колокольня, храм Всех святых мучеников, а над ним в верхнем этаже вновь отстроена церковь Свт. Николая, корпус для женской общины, тиnография, канцелярия, живоnисная мастерская, мыловарня, жилые помещения для белого духовенства, школы, склады, кирnичный завод, nасека, устроен скотныйдвор, территорияМиссииобнесена каменнойоградой. Было восстановлено русское кладбище за воротами Аньдинмэнь, расширено и об'несено оградой, там nостроен храм во имя nреп. Серафима Саровского и устроена богодельня для убогих и нищих, причем не только nравослав ных, но и д.ля·всех иуждавшихся. За воротами Дунчжимэнь было построено здание д.ля школы и проповедническогозала. В 19l5~r. натерриторииМиссиибыловыстроено новое,.,анвебибЛиотеки (см. план);; 6-Fрои'tельство велось постоянно. Именно д.ля этих целейiВпоиадобился.кирпичный завод, которыйнетолько обесае'авал все миссийское строительство,. но и сверх тоОО>Qрпюсил некоторый доход crr продажи.кирпича. В окрсt~tтаостях Пекина располагалась .метеорологическая стаИluв Миссии.·Вте же roДЬIOWIIf·построены литографИИ\··механическая,.гальванопластическая мастерские, fi:S)JНLIIeтнaя, мастерская рукодельныХ изделий, ткацкая мастерская, промышленное бюро17 • : 1 'Были заложены, восстановлены ИJIИ построены провославные храмы, церкви и часовни в других городах Китая, в том числе в Шанхае,. Порт-Артуре, Тяньцзине, Юнпинфу,дер.Дундинъань. ПодлиннымукрашениемХар_бина сталСвято-Николаевскийсобор,.отстроенныйвместо деревянной церкви Свт. Николая-первойправославной церкви в Харбине, и &идимо, во всем Северо-Восточном Китае. "Жемчужиной Харбин·а" называли его местные жители, считали самойдорогойАОСтопримечательностью rорода. Храм был разрушен в l'ОДЬI так называемой кульrурной революции, но о нем·вспоминают харбинцы и по сейдень18• 17Краткая история Русской Православной Миссии в Китае. С. 8-9. 180бэтомсвидетельствуют nубликации в харбиNской npecce и научных журналах. См. наnр. : Гао Я. Харбиндунчжэнцзяо хуэй (Харбйнское nравославttое общество) 11 Сюэtи юй тансо. 1982. N 9. С. 33-34; ШаЦзюэ. Ха д_~~,:Jiiffчжэнцзяо тан (Харбинский nравославныйхрам 1 1 Хабао. 1985. 02. 11; !Jю. Сgнфу. ШэнНикэла цзяотан (Свято-Николаевский храм) 11 Синьвань бао. 1985. 03. 18; ЧжаоСиган. Хаэрбин шэн Никэладацзяо таи (Харбiiнский СвЯ+о-Нifк<>лае:вский собор) // Хаэрбин шичжи. 1986. N 4. С.78...;...79, 37. А в Санкт-Петербурге тем временем в течение года трудились писцы; восстанавливая в-столичных архивах сгоревшийархивМиссии, копируядокументы Пекинекой Миссии; а также все; имевшее к ней отмшение. Вместе '" вернувшимся из России· в августе 1902 г. епископом Инкоt<ентием nрибыло и nопоЛнение Миссии: 5 иеромонахов/l~священник, 1 иеродиакоа, 1 диакон, 11 послушников, 2 техника и 2 художника иеще 11 мастеровых. Это было<существенное попо;ление. Монашествующие и nослушники, составили братию Успенского мужского мощttнря, настоятелем которого стал_сам Начальник N\иссищ(иаместником-возведенный в сан архимандрита о. Авраамий, служивший в Миссии с 1898 г. С течениемiВ~ремени состав Миссии постоянно менstлся, одни выбыаали, другие вливались. Так, по данным на 1 января·1·914~t~, Миссия состояла из Начальника, 2 архимандрkтов,:J, иt~УМена, 2 иеромонахов,5 священников, 8 иеродиаконо&; '1 ·;~Ц~акона, 6 монахов, 7 послушников, 3 псаломщиков....,;":.всеrо19 священнослужителей и 16,человек,, не имевших авlщенного сана. Кроме того, в Миссии работали 33 китайЦа,<24из;них в качестве учителей и катехизаторов.( в то:м-'Числе: 1 албазинец) и 9 -служащих. В 1903 г. nриеха«и'из_-России 5 монахинь во главе с монахиней ЕвпракttиейJ,которая стала настоятельницей женскойобщины, а затем монастыря. Книмвскоре присоединилось несколько,~стер. К 1914 г. в состав Миссии входило более 80челdвек: 35 русских и·46 китайцев19• За первые десять лет возрождения.Миссии удалось многогодостичь на миссионерскойниве, чемуспособствовал как новый статус ееНачальника, так и его несомнен 19Пекинская Духовная Миссия в 1902-1913 rr. 11 Китайский благовестник. 1914. Выn. 1-2. С. 13-14. ный талант организатора, руководителя, обладавшего к тому же и неиссякаемой энергией, уnорством в достижении nоставленной цели, а главная цель заключалась для него в расnространении nравославин в китайском обществе. Этомусnособствовало и расширение состава священослужителей Миссии, хотя он ни в какое сравнение не шел с численностью заnадныххристианских nроnоведни ков, хлынувших в те годы в Китай. .••. :; .· Нодажерасnолагая такими немногочисленными силами и скромными финансовыми, средствами, владыка Иннокентий сумел значительно расширить географию nравославных храмов, церквей, станов, которые несли nравославне населению Китая. По данным "Отчета о состоянии Пекинекой Духовной Миссии за 1914 год", в ее ведении состояли: Перво.классный Усnенский мужской монастырь.в Пекине, Крестовоздвиженский скит близ Пекина в горах Сишань (Заnадные горы), женский монастырь в Пекине, 5 nодворий (в Петербурге, Москве, Харбине, Дальнем, на станцииМаньчжурияКВЖД); 19 церквей (в Пекине, Шанхае, Ханькоу, Тяньцзине, Юнпинфу, Бзйдайхэ, Лувэйшань, Дундинъань, Харбине, Дальнем, станции Маньчжурия, а также в Петербурге в nоселкеОтрадное подПетербургом и в Москве; 3 часовни и 5 кладбищ; миссионерские станы -вnровинцииЧжили-14, в Хубэе-12, в Хэнани-4, Цзянсу -1, в Монголии -1, а всего в 32 nунктах, 1семинария в Пекине, 17 мужских и 3 женские школы, богадельня близ Пекина,·за воротами Аньдинмэньtгде жили nостоянно 16 человек и выдавалась еда для 67 человек20 . Продолжаларасширятьсяпросветительскаядеятельность Миссии. В 1914 г. общая численность учащихся в 20Краткая история РусскоП Православной Миссии в Китае. С. 8-9. школах Миссии (учеников и учениц) превышало 500 че ловек. Школы ....-мужские и женские; средние и началь ные-функционировали в Пекине (несколько школ), Тяньцзине, в городах и сельской местности, провинций Чжили, Хубэй, Хэнань. Только в 1913 г. были открыты 4 новые школьr. Большинство преподавателей составляли китайцы, прошедшие курс обучения в школах Миссии и семинарии. Из24.преподавателей тольkо.трое были рус скими. 72 ученика,и 22 ученицыполностьюнаходилисьна иждивенииМиссии и еще 11 ученицполучали питание от Миссии. Сре~учащихся немалый процент составляли взрослые рабоЧRиработницы21 • НачальникМиссии, стремясь кэкономическойсамо стоятельности.. марался сделать ее материально незави. симой. С этойце.nью:он открыл несколько магазинов, где работали в основмм православные китайцы. В условиях хронического перепроизводства рабочих рук в Китае это было мерой и rумаииой и дальновидной. Старожилы Пе кина, да и НЗIШJ.димоматы, находившиеся в китайской столице в конце40-»·~ начале 50-х год()В; хорошопомнят торговые Лавочки Миссии в Центре Пекинаи в других ча .стях города. Доход от этих:Предприятий шел на расширение ре лигиозно-просвет~щьской деятельности. С 1903 по 1917 г. Миссия приобрела и частично nолучила в дар от китайцев участки земли в разных районах Китая. Откры вала там станы, школw,·6лаrот.ворительные заведения. . Возобновилось издание научных трудов прежних членов Миссии, прежде ·всего о. Иакинфа (Бичурина), а также иеромонахов Исайи (Лоликина) и Александра, за нимавшихся изучением религиозных вероучений в Китае 21 Там же. С. 9. и др. Выли&новь.напечатаны 4 тома "Трудов членов Российской Духовной Миссии в Пекине". Изданные в 1852, 1853, 1857 и }866 rг. они в начале ХХв., став библиографической редкостью, не утратили своего научного зна чения. В-1909.г. в типографии Успенского монастыря был отпечаnrн ~·полный китайско-русский.словарь" подредакцией епископа Иннокентия в 2·х, томах очень большого формата. Словарь содержит 16845:Иероглифов н150 тыс. ихсочетаний из произведенийки.тайских классиков иразговорной речи~2;.0днако, по обще~~:у мнению китаеведов, этот словарь не только не превзошел 3Наменитый словарь Палладия, но и серьезно уступает емупрежде всего из-за недостаточной эрудициии добросовестностипомощников вл. Иннокентия, которым тот доверял-составление карточек. Сам же он был постоянно и пре.-ельно занят. Однако размах хозяйственной и миссионерской работы не заслонял собою не только. научно-издательскую, нои благотворительно-патриотическуюдеятеланость,осо:6енно в трудные, драматические для-Отечества периоды. Такбылововремярусскccnfi~кaя днаспора в Китае отличалась социальной пестрот9,й, но все же было очевидным прерблада-: ние военных, ццу;чной и творческой интеллигенции, не имевших ни I rфiВИтельство примет меры для·возможно немедленной·пе~Jtачи их, в соответствии с законами и правилами, сущ~tтвующими в Китае в отношении имуществ, находящнкся в нем, как только правительство Союза ССР укаЖЕ!if''VРицо китайской национальности или соответствуюЩj'ю:организацию. До того же111равительство Китайской Республики примет меры к&храяе•указанныхвышесооружений и имуществ и освобождеН:М!Ю''И:Х от всех лиц, ныне в них проживающих". Далеев·,ltеК.Парации говорилось, что она "будет иметь ту же самую силу и значение, как и Генеральная декларация, включенная в Соглашение об общих принципах"28 . Но владыке Иннокентиюудалосьдоказать, что вся собственностьМиссии,'как переданная ей или при обретен 27 Подробнее об этом см. статью: .Свищ. Дионисий Поздняев. Рос.сийская Духовная Миссия в Китае в 1920,.--1930 rr. в наст. сборнике, 28Советско-китайские отношения. 1917-1957. Сб. документов. М., 1959.С.86. ная ею, nринадлежит церкви, а не является собственностью Российского государства29 . Неnростоскладывалисьотношения и с эмигрантами, которые считали, что Миссия должна nрекратить nроnо ведническую деятельность среди местного населения, а всецелососредоточиться на их интересах. Владыке Иннокентию трудно было отказаться от дела своей жизни миссионерства, размах которого и без того былужесущественно .сокращен из-за критического финансового положениясамой Миссии (в 1919 г. были закрыты nравославные станы на территории Китая). После смерти в 1931 г. Начальника 18..й и краткой, всего двухлетней деятельности главы 19-й Миссии, владыки Симона (1931-1933), настуnает особый nериод в истории Миссии. На смену хаотической, полной неоnределенности иощущениянепродолжительности, временности зарубежной жизни для россИ-йской эмиграции nриходитосознание невозможности ихскорого возвращения на Родину. Этот nериодв истории Миссии связан с именем владыки Виктора -nервого Начальника Миссии из среды эмигрантов30• Он встуnил в должность Начальника 20-й Миссии в 1933 г. Синтезировав оnытсвоих nредшественников с собственным, новый Начальник очень тактично nровел реогранизацию, ориентируясь на эмигрантские кадры. Работа с эмигрантамиостается важнейшимнаnрав 29Китайский благовестник. 1685-1935. С. 30. 30Подробно о ВJiадыке Викторе см. : Кепинг О. В. Последний Начальник Российской Духовной Миссии в Китае -архиепископ Виктор: жизненный путь 1 1 ПравосJJавие на Дальнем Востоке: 275-летие Российской ДуховнойМиссии в Китае. СПб., 1933. С. 91-99; Акаде.мtис С.:Л. Тихвинсtсий. Начальник 20-й Миссии -владыка Виктор (Воспоминания Генерального консула СССР в Пекине) 11 Там же, С. 84-91, а также в наст. сбор нике. А. С. ИПАТОВА леннем деятельности Миссии. Постепенно -этот процесс начался еще при Иннокентии и Симоне -Пекинская Миссиястановитсяцементирующимцентромжизнедеятельности обширной руеской колонии в Китае, центром церковно-общественного .строительства. ЖизньроссdскихэмигрантоввКитаесовпалас периодом революционных бурь и национальк. тому,. что.на nротяжениимцоговековой истории мир.ме;ждудвумявеликими соседними народами не нарушался", -nисал вл. Виктор. ··: ,..· 1·\ ' В духе традиций доброG<>сцства и добро~елательности он обратился с nризы:врм,к IЩТайцам, .с.воим современникам, со следующими сл9вами: "Наряду с русскими детьми в наших школах могу;r учиться и вашидети;. двери госпиталей открыты и для вашихбольных;,nриюты-для вашихдетей; убежища -дляваших старцев"32• Торжества состоялись 21-23 июня 1935 Гrо кульминацией которых стал торжественный акт в Усnенском соборе. Ровно в 5 час. вечера nодколокольный ЗВ.QН в сопровождениимногочисленногодуховенства изпокоевНачаль 32Китайский благовестник. 1685-1935. С. 10, 12. инка Миссии вышли владыка Виктор и епископ Ювеналий в лиловыхепископскихмантиях, вдорогих, имеющих большую историческую ценность митрах и проследовали в Успенск~:~й собор. где отслужили благодарственный молебен. Затем sдеер же, в соборе, под председателъством владыкиВиктора·было открытоторжествекноезаседание, посвященное 250-.nетию Российской Духоаной Миссии в Пекине. Предсе)(Втелъствующийобратилсясовступитель нымсловомкуqастникамзаседания, в которомпроследил историю Миссии~ момента ее основания, оттенив наиболее важныесобмтняи аспекты ее деятелъносrи: "Ив мирные спокойные времена, -подчеркнул он, -не много такихучреждений, которые переживают не только поколения, но ицеЛЬJе:·&похи, которыемогут праздноватьдвухсотпятидесятилетний юбилей"33• Докладчик,»wделил пять периодов в истории Миссии. ПервыйперJЮд-1685-1728 гг., от прибытия албазинцев в Пекин до принятия Кяхтинского договора, официально зак~iеrtившим статус Российской Миссии в Пекине,-вл. ВкИ'I'Ор охарактеризовал каквремявнедрения "пришедших ~Щбазинцев в китайский быт". Следующий период 1728~1861 гг. он определил как Qериод установления и развития традиций научной и дипломатическойдеятельности Миссии. Учреждение в 1861 г. в Пе·кине Российской ДиiJ,/Iоматической Миссии и отделение дипломатических функций от Духовной Миссии явилось еще одной рубежной вехой в ее истории. Деятельность Миссиив 1861-1900rr. сконцентрироваласьна научном изучении Китая. Пословамвладыки Виктора, малыйштат 33Подробнее об этом см.: ИпатоваА. С. Празднование 250-летии Российской Духовной Миссии в Китае (1935 r. ) 1 1 Православне на Дальнем Востоке. С. 74--84. и весьма незначительный бюджетне nозволяли ей расширить миссионерскую деятельность. Разрушение в 1900 r. Бэйгуаня nослужило своего рода водоразделом в деятельности Миссии. Ее возрождение в 1902 г. началось с учреждения nравославной еnискоnии в Китае. Четвертый nериод охватывает всего 15 лет -с 1902 по 191 7 гг. -и отмечен небывалым расширением миссионерской и торгово-экономической сфердеятельности Миссии. И, наконец, nятый -эмигрантский nериод, начавшийся nосле 1917 г., характерен nревращением Миссии в церковнообщественный центр многочисленной русской колонии в Китае и на Дальнем Востоке. ВладыкаВикторотдалдолжноеначальникам всех 19ти nредшествовавших миссий, отметив индивидуальный вклад каждого из них. После встуnительного слова Начальника Миссии были зачитаны многочисленные nриветствия и nоздравления. Юбилейные мероnриятия nрошли в те дни и в других городах Китая, где действовали nравославные церкви: Шанхае, Тяньцзине, Харбине, Хайларе и др. Все они, как и в Пекине, завершзлись торжественными заседаниями, на которыхвыстуnило немалодокладчиков. Привсем разнообразии тематики докладов их объединяло стремление дать оценку историческому оnытудеятельности Миссии, как обобщенному, так и отдельным ее асnектам. К250-летиюМиссиихарбинское nодворье nриурочило издание юбилейного сборника "Сияние nравославия". Втомже, 1935 г., по завершенииторжествМиссиявыnустила еще один юбилейный сборник "Китайский благовестник. 1685-1935", куда вошли многие Юбилейные доклады, статьи, восnоминания, информация о праздновании юбилея в Пекине, Хайларе, Тяньцзяне, Харбине, nри -312 ветствия и ~оздравления, поступившие в адрес Миссии, лист о награждениях и повышениях по службе, многочисленные портреты, иллюстрации. Оба сборника ужедавно представляютсобой библиографическуюредкость. Материалы, содержащиеся в них, можно в значительной части приравнятькистq~никам. Помимонаучного, информатив ного значенияониживо, в прямомсмысле по горячим сле дам, восnроизводят атмосферу юбилейных торжеств, атмосферу ЖI:IЗНИ многоликой и многочисленной русской колонии в .Китае и nодводят к пониманию той роли, которую играла Миссияв общественной и частной судьбе русских эмигрантов на Дальнем Востоке. И еще один вывод, к которому nодводит знакомство с этими nубликациями: столь торжественное и широкое nразднование 250-летияМиссии былоустроено не только во имя исторической nамяти, но в неменьшейстеnенидля самих участников торжеств, для их самоутверждения, осознания имисвоей nричастности кодной из уникальных страниц истории России, для ощущения своей связи с Родиной. Видимо, с учетом этого nсихологического фактора владыка Виктор задумал и nровел юбилейные торжества, еще раз nодтвердив +ем самым роль Миссии как цементирующегоцентра в церковно-общественномстроительстве русской днасnоры в :Китае. Несомненно, что в 20-40-х годах ХХ в. главной заботой Российской Духовной Миссии в Китае были русские. Но как бы не была она занята делами своих соотечественников, как бы nоследние не требовали от Миссии nрекращения миссионерской деятельности среди местного населения, владыка Виктор, nодобно начальникам 18-й и 19-й миссИй, не отказался от nроnоведи nравославин в Китае. Так, в юбилейном сборнике "Китайский благовестник. 1685-1935" в разделе "Миссионерскаядеятельность Миссии" говорится о том, что она ведется: интенсивно, преимущественно силами китайских священнослужителей, в частносТи в Тунчжоу, в провинциях Жэхэ, Чжэцзян, где снова открылись православные станы, что в Шанхае "Киtайское Православное Братство" ведет боль шую миссионерскую и культурно-просветительскую работу. В' основу устава "Братства" было положено: "соблюдение вероучения, увеличение православив и устройство школ для сего". "Братство" ратовало за единство русских икитайцев "под сенью Православной Церкви"34• в 40-х годах происходитдальнейшее развитие и расширение мис<:ионерс:кой деятельности Пекинекой Миссии. ·'Пр;и архиепископе Викторе миссионерская деятельность, дейст,вит~льно, расширилась, были "открыты приходы, ц~р:кви и молитвенные дома: в Пекине, Калгане, Чифу, Гирине,,на Дамбе, в Гонконге, Кантоне, Макао, построены храм п доА( священника в Маниле, женский монастырь и храм при нем в Какакаши около Дайрена, Св. Пантелеймоновскаясанатория с храмомв горахЛаошань, перестроен капитально городской храм и выстроендомдля священника в Циндао, построен большойдом на миссийском участке в Хайларе и Св. Покровский храм в Тяньцзине, закончена постройка и освfl,щена Св. Благовещенская церковь на миссийском подворье в Харбине, не так давно открытмолитвенныйдом на Вэйсайдев Шанхае, земляпод собором и архиерейским домом и столовой для неимущих приобретена и записана на Начальника и других членов Миссии, все имущество Православного Братства в 34Китайский благовестник. 1685-1935. С. 119-120. Шанхае nередано :В nолную собственность Российской Духовкой Миссии в Китае"35• Вместе с T(tM конец30-х-40-е гo.lЦII былиоченьтрудными И краЙНе;QЛ9ЖНЫМИ ДЛЯ СаМОЙ М~~СИИ, И особенно для ее Начальнщщ.,Рбщее наnряжение, ~ызванное накалившейся до.црЕЩела международной обстановкой, nерешедшей ~скорев~ вторую мировуювойну.~ к~торую были втянуты Сqв,етqкий Сщоз и Китай и н~ территории котоРРIХраэвора~ц~а,лисьвоенныедействия,тяжелоевнутреннее nоложеJЩе в~таене могли не сказаться негативно и ·':' ,__ ( . ' . . ., на судьбе.Ми~GИЦ. . · Все .~~щ.-~В~~лня:лось и щ:ложнением собsтвенных nррблем. С l,iaЧЗJJO.м Великой Отечественной войны в cpe _-t. ,, ·.' .; •'.' ~ ';"! t;}l· . ' ' дЕ7 россииско~;~~~,грации произошел раскол надва nротивостояв~их~~~-,другу лагеря: тех, кто молился за победу родногоОtеч~сть~·.и тех, кто желалnоражения советскомугосударству:~~~(:НЯ какЦентр церковно-общественной жизни русской.ziиachopы не могла бытьв стороне от этого. ВладыкаВИ:Ктор;~как настоящийnатриот, ратовал за nобедоносныйдляСовёf~коrо Союзаисходвойны. Новместе с тем, как известно, ияnонские власти, зная, каким автори тетЬ'м НачальникMif~ilи nользовался у русской колонии И'Православных к:и'та'ЙЬl~в. склоняли его к сотрудничеству с ннl\IИ и даже зartиciaUI:tr' владыку Виктора воnреки его желанию nредседателем Антикоминтерновскоrо союза Северного Китая. Сложно, а порою драмэтически складывались отношениЯ Начальника 20-й··миссии с яnонскими и гоминь дановскими властями, которыхnривлекалосолидное иму . 3_5М. И. М. Российская Духовная Миссия в Китае (краткий исторический очерк) // Китайский благовестник. 1946, ноябрь. С. 22. Приводится no тексту, оnубликованному в восnоминаниях. Кепин.г О. В. Цит. соч. С. 94. щество Миссии, недвижимость, в том числе и земельная собст-венность в разныхрайонахКитая. Согласнорапорту владыки Викторана имяПатриархаАлексия1, датированному "канун праздника Введение во Храм Пресвятой Богородицы 1949· года", один перечень недвижимого имущества Миссии в различных районах Китая и за его пределами занял несколько страництекста. Только в Пекине и его окрестностях Миссия имела: 17 га земли, на которых располагалась резиденция Миссии -Бэйгуань, 3-этажнЫйдом на ул. Хадамэнь (д. N 185), православное кладбище за воротами Аньдинмэнь, близ Пе'кина-в горах Сишань, Крестовоздвиженский скит, в 200 верстах от Пекина в дер. Дундинань участок земли, на котором размещалисьхрам и жилыепомещения, в местечке Бадаханьгоу также в 200 верстах от Пекина Миссии принадлежал обширный участок богатой лесом и полезными ископаемыми земли. Ми~сия также владела имуществом в других городах страны: Тяньцзине, Калгане, Циндао, Ханькоу, Шанхае, Бэйдайхэ, а также вне Китая -в Маниле, Гонконге, Корее36• Владыка Виктор даже побывал в гоминьдановских застенкахположномуобвинениюв сотрудничестве с япон скими оккупационными властями, откуда его вызвQлили советскиедипломаты37 • Отстаивая и приумножая собственность Миссии, владыка Виктор иногда был вынужден понемногу ее про давать, так как вдовершение ко всемтрудностям иневзго 36Приводится no восnоминаниям: Кепин.г О. В. Цит. соч. С. 96-97. 37 Подробно об этом nериоде жизни владыки Виктора см. восnомина· ния о нем С. Л. Тихвинекого в настоящем сборнике и восnоминания младшей сестры владыки: О. В. Кепин.г. Цит. соч. С. 91-92. -316 дам тех лет Миссия испытывала временами ощутимую нехватку финансов. В результате японской оккупац~и были нарушены связи Миссии с Харбинской епархие~ Идругими очагами православин на Qбширной территорииКитая. Во второй iloJioвинe 40-х годов ко реем этим бедам добавился и(церковный раскол: частьдуховенства пошла за Начальником Миссии ивернулась nод вЛасть Московской Патр~}tр,х~~· другая, во главе с е.р~копом Шанхайским И.oaHfl(),. продолжала подч~и.•r,ся Русской Зарубежной Церкви. ·.· · · Наступил 1949 год, год победы народной революции в Китае и образойания Китайской Народной Республики. Решением народных властей нового Китая в 1954 г. Пекинская Миссия в числе всех других иностранныхдуховных учреждений на территорИи Китая была закрыта, а в 1956 г. владыка Виктор покинул Пекин. Дописана последняя страница в истории Российской Духовной Миссии в Пекине. Многоев мейхорошои подробно исследовано. Это прежде всего относится к научной деятельности членов Миссии38• Номногое ещетолько предстоит изучить. Иэто в первую очередь касается ХХвека. 38Больше всего в этой области сделано П. Е. Скачковым, особенно в его энциклопедическом труде "Очерки истории русского китаеведения" (M.,l977), изданном уже после его смерти В. С. Мясниковым. С. Л. Тихвинский* Начальник20-й МиссиивладыкаВиктор1 Воспоминания Генерального консула СССРв Пекине Мое знакомство с Начальником Российской ДуховнойМиссиив Китае архиеnископом Пекинекими Китайским Виктором состоялось в октябре 1945 r. вскоре nосле церемонии каnитуляции яnонского гарнизона Бэйnина (так тогда называли Пекин). Автор настоящих строк -в то время второй секретарь Посольства СССРв Китае-был направлен nредставителем Посольства в Северном Китае и nрилетел в Бэйnин вечером 10 октября. *©С.Л. Тихвинекий ' Статья опубликована в кн.: Православне на Дальнем Востоке. 275-летие Российской Духовной Миссии в Китае. СПб., 1993; печатается с авторскими изменениями. -318- Присодействиипредседателя бэйпинскогоОбщества советских граждан адвоката Рябрина я познакомился с членами местной советской колонии, подвергавшейся в годыяпонскойоккупациистрожайшемупФЛИцейскомуконтролю и всевозможным притеснениям ео .стороны японских властей, впрочем как и проживавшие в Бэйпине русские эмигранты, не имевшие советскогогражданства. Среди русского населения Бэйпина и.сосе.цнеrо Тяньцзиня, насчитнаавшего ко времени япоиСJЮЙ;:Капитуляции свыше тьrоячи человек, большим авторитетомпользовался НачальникРоссийскойДуховнойМиссиивJ{иrrae влад. Виктор. В годы японского присутствия в Китае оккупацион ные власти, вынужденные считаться с тем влиянием, ко торое имелНачальникМиссиисреди.русскогонаселения, а также среди проживавших в Северном Китае иностранцев и православныхкитайцев, пыталисьвсячески склонить архиепископаВиктора ктесномусотрудничествус японс кими властями и даже назначили его, вопреки его жела нию, председателемАнтикоминтерновского союзаСеверного Китая. От местных советских граждан я узнал биографию архиепископа Виктора. (в миру Леонид Святин). Он был сыном священнослужителя из оренбургских казаков и стремился пойти по стопам своего отца. Однако в годы первой мировой войны был мобилизован на действительную военную службу, окончил курсы прапорщиков военного времени, а в период гражданской войны вместе с отступавшими поднатискомКраснойАрмиибелогвардейскими частями Дутова, Бакича и Белова перешел границу заnадной китайской провинции Синьцзян. В Китае молодой офицер в 1921 г. в возрасте 27 лет принял монашеский постриг при Российской Духовной Миссии в Пе кине, с которой он связал всю свою дальнейшую судьбу, nостеnенно nродв,игаясьno стуnеням церковной иерархии. Учитываявлияние, которым nользовался архиеnискоn, я решил. нанести ему визит вежливости,. nредварительно неофициально nрозондировав его возможное отношение кэтомушагу официального советскогодиnломатического представителя. Получив благоnриятный ответ, nосетил.архиеnискоnав соnровожденииnредседателя Общества советских граждан Бэйnина Рябрина. Архиеnискоn весьма nриветливо nринял нас в своих архиерейскихnокоях-одноэтажномзданиитиnичной китайской дворцовой архитектуры с массивными красными деревяниыми колоннами, в свое время nринадлежавшем одному из маньчжурских nринцев крови, но за какие-то его nровJrнности конфискованного в казну и nереданного no nовелению имnератора в собственность Российской Духовной Миссии в Пекине. Архиеnискоn, уже не молодой мужчина выше сред него роста, nлотного телосложения, с круnными чертами тиnичнорусскоголица, обрамленногоокладистой, кое-где уже nодернутой сединой бородой, с круnным "толстовским" носом и nроницательными, но добрыми глазами, рассказал, что ещедо окончаниявойны на заnадном фронте и каnитуляции фашистской Германии он nринял твердое решение о nризнании юрисдикции Московской Патриархии и известил об этом Патриарха. Какистинный русский nатриот он в годы войны молился за nобеду русского оружия, чем вызвал к себе неnриязненное отношение со стороны яnонских оккуnационных властей. ВладыкаВикторnодробно рассnрашивал меня о жизни на Родине, о nоследних международных событиях. Поnутно он сообщил, что вскоре nосле высадки американских войск в Северном Китае Миссию nосети -320 ли несколько американских офицеров, владевших русским языком и интересовавшихся жизнью Миссии. ·'·'Архиепископ распорядился, чтобы мне показали обширный парк на территории Миссии и здание библиотеки-; Прежде чем расстаться с гостеприимным хозяином, я пригласил его к себе. Приглашение былоnринято и в согласованныйдень, уже подвечер, кзданиюбывшегоГенерального Консульства Советского Союза в Бэйпине, в котором я расположился (официальное открытие Генерального Консульства состоялось лишьв начале 1946 г.), подъехали на трехколесных велорикшах Владыка Виктор и ero помощник -священник Гавриил. После того как мы обменялись приветствиями, и и пригласил гостейпройти в столовую, где былнакрытстол, Владыка неожиданно попросил разрешения сначала посетить здание бывшей посольской церкви. Всопровождении нескольких китайских слуг, несших канделябры с зажженными свечами, мы отправились к зданию небольшойцеркви, расположенной вполустахшагахот главного здания, с 1924 г. бездействовавшей и использовавшейся под склад ненужной мебели. Незадолго до встречи с архиепископом Виктором я дал указание очистить помещение церкви от хранившего ся там хлама, однако не проверил исполнение и был из рядно сконфужен, когдаВладыкаВиктор, войдя в церковь, поцеловал престол и своей бородой поднял столб пыли, накопившейся на нем задолгие годы бездействия церкви. ПрИведясебя в порядок, гостьзаужиномпродолжил свой рассказ о судьбе Российской Духовной Миссии при японцах и подтвердил свое намерение полностью подчи нить ее деятельность церковной юрисдикцииМосковской Патриархии. Вскоре из Москвына имяархиепископаВиктора пришло указание Святейшего Патриарха о nриня -321 тинДуховнойМиссииподюрисдикциюМосковскойПат риархии. После окончания второй мировой войны советские дипломатическuе представительства за границей получи ли указание о проведении работы по осуществлению по ложенийЗаконао гражданстве СССРот 19 августа 1938 г., предусматриsавшего~ что гражданство СССР имеют все, состоявшие к 7 ноября 1917 г. подданными Российской империи. Одним из первых русских эмигрантов в Север ном Китае, подавшихзаявление о восстановлении в граж дансrве СССР, был архиепископ Виктор. Во время одного из моих. посещений Бэйгуаня (дос ловно "Северное подворье", так называлась территория Миссии, распмагавшейсяв северо-восточном углугород ской стены Бэйпина) ВладыкаВиктор познакомил меня с двумя китайскими православными священниками -по томками албазинцев -о.Василием Дэ и отцом Федором Ли, возглавлявшимисоответственно2 крупныегруппыпра вославных китайскихжителей Бэйпина. Наибол~е. сидьное впечатление на меня произвел отец Василий, которого владЫка Виктор представил под его русской фамилией Дубииин. Это был полного телос ложения, седой как лунь, старик ,среднего роста, с боль шим массивным носом, необwчайно пышнойдля китайца растительностью на лице, с ;м;индалевидными гдазами, какие обычно бывают у китайцев-северян, однако в отли чие от них голубого цвета. Весь внешний облик Василия ·Дэсвидетельствовал о сохранении в его могучем организ ме генов его предков -русских землепроходцев. Он, как и многие другие китайцы-потомки албазинцев, прожи вавшие в окрестностях Бэйгуаня, обладал хорошим звуч ным голосом и музыкальным слухом и, несмотря на свой преклонный возраст, продолжал петь в церковном хоре, послушать который на Пасху в Бэйгуань собирались не только православные жители Бэйпина, но и многие представители других·Вероисповеданий. Владыка Виктор, знавший китайский язык, пользо вался непререкаемым авторитетом .как· у православных китайских священнослужителей, такиу китайских прикожан, единодушно выступивших перед'tоминьдановскимивластямив защитуНачальникаМие1ШИ,когданачались нападки на последнего. Помереухудшения советеко-американскихотношений представители американских спецслуж() в Китае стали проявлять повышенный интерес к местному;русскому населению и, в частности, к представителям православ ного духовенства, которых американцы склоняли к отка зу от признании Московской Патриархии. Им удалось привлечьна своюсторонушанхайскогоепископаИоанна. Сильныйнажимбылоказан и навладыкуВиктора; rоминь • данавекие власти арестовали архиепископа во время его поездки в Шанхай. Лишь благодаря решительному вме шательствусоветскихдипломатических органов владыка Виктор был освобожден из тюрьмы ивернулся в Пекин. Во время 40-диевной осады Бэйпина Народно-освободительной армией Китая в конце 1948 -начале 1949 гг., когда окружениые в городе гоминьдановские войска занималисьграбежоми вымогательством, владыкаВиктор проявил большое личное мужество, противодействуя попыткам гоминьданов-ских властей конфисковать запасы фуража, заготовленного на зиму Российской Духовной Миссией для своей молочной фермы, на доходы от которой она существовала. Моивстречи с архиепископом Виктором в Бэйпине, с 1 октября 1949 г. после провозглашения Китайской На родной Республикой получившем свое старое нанменование Пекин (Бэйцзин-северная столица), продолжались вплотьдо моего отъезда на Родинулетом 1950 г. Посоглашению между правительствами СССРи КНРРоссийская ДуховнаяМиссиil в Китае прекратилав 1954 г. свое существование, а территория Бэйгуаня была передана в собственность Советского Союза для размещения на ней Посольства С:ССР в Китае. Последний, 20-й Начальник МиссииархиепископВикторвернулся наРодину, где одно время возr'лавлял Волагодскую еnархию, а затем был хиротонисанВ'Митрополиты и возглавил Кубанскую и Краснодарскуюеnархию. Архиерейские покои в старом Бэйгуане бережно сохраняются и по сей день на территории Посольства Российской Федерации в Пекине. Летом 1957 г. я вернулся в Москву из Японии, где после восстановления дипломатических отношений между нашими странами былповереннымв делахПосольстваСССРв Токио. Сразу по возвращениибылназначен заведующимОтделом стран Азии во вновь созданном Комитете по культурным связям с зарубежными странами при Совете Министров СССР. Вскоре после того как я приступил к .работе в этом качестве, получил следующее nисьмо от митрополита Виктора: 15 августа 1957 года. Город Краснодар. Дорогой и глубокочтимый Сергей Леонидович! На днях из газет узнал о Вашем славном возвращении из пределов Восточной Азиии, как говорили церемонные предки, взял на себя смелость написать Ba!'d свое скромное письмо и сообщить несколько слов о себе. Вы, конечно, хорошознаете, что бытие нашего исторического Бэйгуаня определилось в плане разрешения -324 международных проблем, и я -последний из 20-ти НачальниковРоссийскойДуховнойМиссиив Китае -отозван на Родину и занимаю место Управляющего Краснодарской и Кубанской епархией. Отношение со стороны высоких государственных властей ко мнедоброе, предупредительное; священнослужители и верующие не чувствуют во мне стародавнего "азиата", особеннорадуют меня "белыеплаточки"-рус ские православные женщины, ревностно посещающие наши храмы. Наши бабушки и мамы, все крепкие патриотки-сила мощная, стихийная. Кубань-богатейший край. Здесь действительно "изобилие плодов земных": и овощи и фрукты, черная икра, и севрюги, и осетры, мясо всех сортов и всевозможнаядичьи ещеимеется особовкусная рьrба, которуюздесь называют "шамайка". Эта рыбка, по признанию старых грешников-гурманов, стоит согрешения, если к тому же она на столе окажется с "водой жизни". ВКраснодар я прибылдесятого июня прошлого года и вот почти все это время болею, никак не могу акклима тизироваться. Все мои болезни уже старческие: неправильный обмен веществ и гипертония, так что "шамайка" с "водой жизни" -это только мечты(?!) Хотя в сознании крепко засела грешная мысль -пожелание нашего милого пе кинскогодоктораМихаилаФедоровичаМатвеева, что при всяком возрасте, состоянии и положениидопустимы "зигзаги в жизни", хотя бы раз в два-три месяца или полгода. В Краснодар я прибыл вместе с своими родственниками. Ольга Викторовна с !\{ужем БорисомМихайловичем Кепинг и моей младшей племянницей Ксенией живут в Вологде, где Борис Михайлович служит в Епархиальном Управлении у епископа Гавриила, моего бывшего наместника в Пекине, а.со мной живет семейство Толкачевых. Моястаршая племянницаМаринавышла за~ужза Петра Феоктистовича Толкачева. Вы, возможно что, его знаете и помните. Он окончил Чанчуньский университет по синологическому-фJtкультету, хорошо знает японский и китайский яз~•. человек культурный. трезвый и энергичный и,.вот, rщка растрачивает свои драгоценн1;11е знания восточныJ!: fliЫКOB, так как здесь эти зffания не имеJРт ~и какогопр~мецения. Онмечталполучитьзаочнуюаспирантуру в Мсх;ко~ском университете-отк~зали, ответили, чтотребуется педагогическийстаж. Петяпродолжаетсвои хлопот~; подаетзаявления... Нетакдавно я был в Москве на хиротонии архимандритаSаси~яЯоФуаняво епископа Пекинского. Ондолжен возrлаво~~ять Автономную Китайскую Православную Церr<овь, и после утверждения в должности главы Китайской ПравославнойЦеркви Китайским Правительством и Московской Патриархией он будет иметь титул Пекинского и Китайского. В Москву его сопровождали протоиерей о.Леонид Лю (pf:l при Вас заведовал бэйгуаньской молочной фермой) и протоиерей Аникита Ван -образованный экономист, блестящий оратор; Москва приняла всех, что называется, "на славу", богато одарила и вернула в Пекин к их тихой, скромной и незаметной жизни. Готовимся к достойной •стрече сорокалетия Великой Октябрьской социалистической революции. Осенью предстоят и церковные торжества: сорокалетие восстанов ления Патриаршества и 80-летие содня рожденияПатриарха Московского и Всея Руси Алексия. Насветлом фоне этих великих и радостных событий и торжеств и я проведу свой скромный день 25-летия пребывания в сане епископа. ОВас часто вспоминаюи много и искренно радуюсь, когда узнаю о Вашихдипломатических и ученыхуспехах. Прошузасвидетельствовать мое искреннее почтение Вашей уважаемой супруге, привет милымдеткам. В заключение моего нескрамнаго многословия разрешите от всего сердца высказать Вам и Вашему уважаемому семейству древнее и всегдt, новое китайское пожелание; ЦQC:'Щ)tJRRp растущего бiа~ол)lчия и всевозрастающег9 с~тья~с ' · у,< (··,;,• ВашА. Виктор.-Святин. · ( В 1958 г., в один из рабочихдней, вМ.есй.ве, в Комитете по культурнымсвязям с зарубежнымистранами, меня без предупреЖдения посетил митрополитВиктор. Встреча была приятной и радостной -нам обоим было о чем вспо'мнить. ВЛадыка Виктор, 20-й и последний Начальник РоссийскойДуховной Миссии, каки многие его предшественники на это~ ·посту, внес неоценимый вклад в дело духовного сблИжения народов России и Китая, которые навсегда сохранят память об эtом добром человеке, прожившем нелегкуl()жизнь внелегкое время. .. :z: ж:ж: :с :z:с :ж: :с з: х:ж: :х: з::L:з:: х: з:: ::х: z з::L :ж: :L Священник Дионисий Поздняев* Российская Духовная Миссия в Китае в 1920-1930 rr. После разгрома белыхармий Колчака наДальнемВостоке и атамана Дутава в Туркестане в 1919 -1920 гг. в Китай хлынул поток русских, бежавшихчерезДальний Восток и Среднюю Азию (некоторые источники называют цифруболее 500 тыс. человек)1 • Былизакрыты Посольство и Консульства Российской Имnерии. Прервалась связь с церковным центром -Московской Патриархией. Российская Духовная Миссия в Китае, какидругиезарубежныеучрежденияРусской Православной Церкви, на основании постановления Святителя Патриарха Тихона и Высшего Церковного Совета от 7(20) нояб • © Священник Дионисий Поздняев 1 Воронин О. Л. Российская белая эмиrраuия в Китае 20-30-х rr.. военный асnект ее деятельности. XXI научная конференция "Общество и государство в Китае·· Тезисы док.1адов, ч. 3 М. 1990 С 132-133. -328 ря 1920 г. перешла во временное подчинение Зарубежному Архиерейскому Синоду. Определением Зарубежного Синода в 1922 г. была образована новая епархия -Пекинская и Китайская. Ее возглавил Начальник 18-й Российской Духовной Миссии владыка Инноке·нтий (Фигуровский) в сане архиепископа, а позднее -митрополита. Таким образом, сохранив старое название, Миссия стала первой православной епархией на территории Китая и ее административным центром. В пределах Пекинекой епархии были в том же годуо'бразованы викариатства в Шанхае -во главе с епископом Симоном (Виноградовым) иТяньцзине (позднее перенесено в Ханькоу)-во главе с епископом Ионой (Покровским). НатерриторииМаньчжуриибылаобразована непосредственноnодчинявшаясяЗарубежномуСинодуХарбинская епархия, управлявшаяся митрополитомХарбинским Мефодием. В ее пределах оказались бежавшие из России архиепископ М~летий, архиепископ Нестор и епископ Димитрий. Забота о беженцах из России стала главной задачей Российской Духойной Миссии в Китае, существенно изменив приоритеты в ее деятельности. В 1919 г. на территории Китая были закрыты все православные миссио нерские станы. . Чтобы хоть как-то улучшить материальное положение русских беженцев архиепископ Иннокентий отдал им в долгосро~ное пользование большую часть имущества Миссии. Эмигранты основали два паевых товарищества:"Восточное Просвещение" и "Восточное хозяйство". Товарищества эти не имели успеха. Для ликвидации неудачных предприятий Миссии пришлось уплатить 30000 ам. долл. -329 Ксожалению, русская эмиграция, раздираемая внут ренними расnрями, часто вместо благодарности Миссии за nомощь отве...ала ей враЖдебностью. Монастырское имущество в Пекине было захвачено и расхищалось nреемниками уnомянутых выше "товариществ". Влцыка Иннокентий вынужден был вести множество тяжб по воnросам о собственн()сти Миссии. Самое nрискорбное, что nротивниками его были русские эмигранты. ВnоследствииJ{ачальник .20-й Миссии, архиеnискоn Виктор (Святин), nис_ал:"... эмиграция не.оnравдала доверия На'iадьника Миссии. Она в лице генерала Карамышева, мицистра Волргодского, гр.. Якова Зверева .и г-на Георга неосторожно ра~nорядилась данным в nользование иму щест~м и nредnриятиями Миссии и nривела Миссию к оскудению. Положение Миссии осложнилось еще и тем, что, лишивщись государственной защиты и nомощи, она часто стала nодвергаться недобрым nоnс;>лзновениям со сторон~;а~ нехороших людей и учре.ждений, которые nринимали все меры к захвату имущества Миссии"2• Так, во время nодnисания советеко-китайского договора от 31 мая 1924 г. Миссия ~ыла nоставлена nод угрозу лишиться всегQ и~уществ~ как якобы собственности советского государстаа.. Но Начальнику Миссии удалось доказать китайским властям, что законным владельцем имущества являласQ Церковь в лице Российской Духовной Миссии в Китае. Самоотверженная nомощь беженцам из России усугубила и без того тяжелое материальное nоложение Миссии. Лишенная денежных средств и nомощи из России, доходов от своих nодворий в Москве и Петрограде, обре 2 Архиепископ Виктор ( Св.ятин). Раnорт Святейшему Патриарху Алексию 1от 15 января 1947 г.-Архив Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата (далее -Архив ОВЦС МП), д. 39. менеиная долгами, она nришла noЧif'и· к nолному уnадку. Столь nлачевное положение омрачали и козни неnриятелей владыки Иннокентия (их бЫJtо,немало). Многие не любили его за неnримиримость к .n~мократизму всякого рода. В годовщину револю:ци'И в· России владыка Иннокентий nис·ал:"Нам стараютси ви:уwить, что Церковь не должн'Э. вмешиваться в nолитику. Это самая наглая ложь. Церковь не должна nринимать участии в nолитических 1t,f>Язrax, должна быть выше всякой nолитической •ПЗР'fИИ: это они нисnровергают nрестолы, колеблют государственные устои. В их руках правительства-марионет.ки.... Да и о какой лояльности можно говорить, когда за nослушание сегодняшней .власти завтра каждыйможетбытьрасстрелян новой властью?... Еслимы -христиане,товответ на насилие большевиковнадЦер, ковью мыдолжнЫnрерватьс нимивсякое общение... Гнев Божийне <Утвратится от нас, nока мыне nокаемся"3• Гневный тон nроловелей владыки, обличавшего грехи и nороки нецерковной части русской эмиграции, раздражал недругов архиеидского собрания членов Русского Церковного Прихода-Общины в г. Шанхаеза подписью генерала Глебоваговорится:"... Мы, верующие, остро переживающиевсе это церковное нестро ение, лишенные какой-либо возможности путем церковного общения и общей молитвы удовлетворить наши религиозные·потребности... nостановили: 1) Образоватьв Шанхае Русский Православный Приход-общину, не nодчиненный нИ юридически, ни духовно ни Российской ДуховнойМиссиив Китаевлицеее НачальникаАрхиеnискоnа Иннокентия, ни его каместника еnископа Симона (Шанхайский викарий. -свящ. Д. П.), а nодчиняющийся всецело Местоблюстителю Всероссийского Патриаршего Престола МитроnолитуПетруКрутицкому... 2) Пригласитьсочувству ющих нам nравомочных православных священников и nро сить их начать немедленно совершать церковные богослужения..."5 Во исnолнение пункта 2 Приходской 5 Протокол Приходского собрания членов русского церковного Прихода-общины в Шанхае. -Архив ОВЦСМП, д. 29. -333 Совет обратился кзаштатному протоиерею Пекинекой епархии о. Александру Пиняеву. Последний дважды, 26 января и 12 марта 1929 г. писал в МосквуМестоблюс· тителю митроnолиту Сергию с просьбой о принятии в его юрисдикцию, но ответа не получил и 18 марта 1929 г. повторно обратился к митрополитуЕвлогиюуже с просьбой не от себилично, а от шанхайского прихода. Митрополит Евлогий в.результ.ате переnиски по этому вопросу с митрополитомiGергием принял шанхайский приход в свою юрисдикцию и, таким образом, классический церковный раско;л -о6разование прихода без ведома правящего архиерея впределах его епархии, в Шанхае, оказалеи офор мленным. Конечко, церковная жизнь состояла не из одних тольк'() неtтроений. В Тяньцзине, во многом с1араниями тогда еще:иеремонаха Виктора (Святина) в 1921 г. было основано. Братство·Православной Церкви, а при нем больница, прогимназия и библиотека. В 1928 r. здесь на пожертвовании крупного местного благотворителя И. В. Кулаева быЛ .пристроен к маленькой часовне каменный храм, освященный архиепископом Иннокентием в честь праздникаПокрова ПресвятойБогородицы. В 1928 г. усердием А. Ф: Рублева и Б. В. Бобрищева-Пушкина был открыт Дом милосердия преп. Серафима Саровского. В 1931 г. при нем был сооружен молитвенный дом. Русский Тяньцзинь славился своей благотворительностью. В пределах Харбинской епархии -основной территории, в пределах которой селились эмигра~ты -открывались храмы, строились учебные заведения, в том числе и семинария, издавзлись православные книги, раз вивалась благотворительность. Деятельностьиерархов, оказавшихся натерритории Маньчжурии, проявлялась в неустанных делах милосер дня и заботах о страждущих. Так, по инициативе епископаДимитрияХайл~рского былисозданы "Серафимовекий приют" длямальчиков-сирот с цельюдать имкров, пищуи "Серафимовекаястоловая", котораядолжнабыласлужить беднякам -даватьмалоимущимобеды~а символическую плату, а неимущим...,_. бесплатно. На земельном участке Спасо-Преображенской церкви Корпусного rородка в Харбине прот. М. Филологов создал "Дом-убежище митрополита Мефодия" для вдов, сирот и преетзрелых из духовного звания. Средства собирались путем концертов, лотерей и сбора пожертвований. Заботы по изысканию средств падали на долю Дамского Комитета при приюте. Во время :китайско-советского вооруженного конфликта в 1929г. на КВЖД волна русских беженцев хлынула в Харбин, где все они получили кров, пищу, внимательное отношение в "Доме-убежище" и лишь к 1930 г. они стали возвращаться в Трехречье. Богородице-Владимирская женская обитель также приняла участие в их судьбе. При Обители был создан приют для девочек во имя Св; Равноап. Княгини Ольги. Около 1925 ·г,. в Модягоу на довольно большом земельном участке был построен Скорбященский храм Камчатского подворья, более известный как "Дом милосердия". Создателем храма. был архиепископ Камчатский Нестор. При Доме милосердия имелись приют для девочек-сирот и преетзрелых женщин, иконописная ма стерская. У самого входа была воздвигнута часовня в память покойных Императора Николая 11 и сербского короля Александра. Второй викарий Пекинекой епархии,епископ Иона (Покровский),с 19 октября 1922 г. жил наст. Маньчжу рия . Его подвиг-апостольское служение. Епископ Мелетий так писал о нем: "Население г. Маньчжурии, как пришлое из разных мест России, в религиозном отношении не было воспитано надлежащим образом. Новый обширный и благолепный храм Миссии был посещаем богомольцами в малом количестве, церковная проповедь была в очень слабом виде..."6• Прибывший владыка Иона своей образованностью,духовной настроенностью, благотворительной,и общественнойдеятельностьюснискал всеобщуюлюбовьпаствыисоединилвсехвоедино. Святитель Иона, принимая прямое участие в жизни и воспитании детей, основал приют наст. Маньчжурия. Там же были созданы низшее и высшее начальные училища с бесплатнымобучением, бесплатныестоловая, амбулатория и библиотека для духовного проевещении местного населения. Преосвященный Иона также издавал листки духовно-нравственного содержания и читал курс лекций на Харбинских богословских курсах. Русская Православная Церковь Заграницей прославила святителя Иону в лике святых в 1996 г. В Акте о канонизации Святителя Ионы Ханькоуского говориться: "Все 3-летнее служение еnископа Ионы оказалось таким исполнением главной заповеди Христавой о милосердии, что для исполнения подобно.го, другому, хотя бы и доброму труженику, понадобились бы десятилетия. Размеры и силы этого служения запомнились в Маньчжурии как православными, так и язычниками. Точно подводит итог деятельности святителя Преосвященный Мелетий, тогда еще епископ Забайкальский, писавший о святителе Ионе, что он, исполняя главную заповедь Хри стову: голодного накормил, жаждущего напоил, стран 6Православная Русь. Джорданвилль. 14 ноября 1996 г. N 21 (1570). ствующего п~инял, убогого одел, бол~ного посетил... Ис .. полнениеэтоизацоведи, подготовленномвсежизненнымпод в~гом, былосодержаниемвсейжизниепискоnаИоны-тем 1добрым делом, которого епископу заповедано желать... Теперь уже более 60 лет сознание церковное почитает святителя Иону как угодника Божия, стяжавшего благодать молиться за призывающих имя его"7• 13 сентября 1996 г. Зарубежный Синод определил святителя Ионусчи тать угодником. Божиим в лике святых в ЗемJJе Российс кой просиявших. Обширной. была и церковная издательс~я деятель ность. МонаСТЬiрской типографией Казанеко-Богородиц кой обители .в Новом Модягоу (Харбин) издавался духовный жyp~JaJI "Хлеб небесный", а также прJ~ложения к журналу: "Детское чтение", сборник "Рождественский благовест", сборник"Надежда", "Житиясвятых", "Хрис тианская жизнь'по Добротолюбию", "Церковный энцик лопедическиikловарь", "Путьправославногохристианина в Царство Небесное", "КраткийОчерквозникновения, ус троения и жизни Обители". В 1930 г.. началось строительство величественного Софийского храма -украшения всего Харбина. Вообще же в Харбине с 1918 по 1931 г. были построены следую щие храмы: Свято-Николаевский при городской тюрьме, Свято-Петропавловский в Пунгарийском городка, Свято Преображенский в корпусном городке, Камчатское под ворье, Богородицко-Владимирская женская обитель8 , Казанеко-Богородицкий мужской монастырь в Гонда тьевке, Борисоглебская церковь в Цинхэ, Свято-Нико лаевская церковь в Час.тном Затоне, Иоанно-Бого 7Там же. 8 Обитель основана в 1924 г. игуменней Руфиной. При обители существовал пещерный храм вмч. Димитрия Солунского. -337 словекая при приюте-училище "Русский дом", ИоанноПредтеченекая при Московских казармах, Пророко-Ильннская на Пристани, Покровекая на Старом кладбище. Строили церкви и на железнодорожной линии -Св.Тронцкая наст. Шитоухэцзы, Свято-Николаевская наст. Эхо, Свято•fеоргиевская на ст. Хайлнн, Свято-Владимирская на ст. Яомынь, Спасо-Преображенская на ст. Лаошаrоу9:. В 1922 r. по благословению архиепископа Харбинского Мефодия архимандрит Ювеналий (впоследствии епископ Синьцзянский, а затем -Цицикарский) основал мужской монастырь на Крестовом острове Харбина, но в том же году уехал в Сербию. Во время его отъезда монастырь былперенесен в НовыйМодягоу. Вернувшись в 1924 г. в Харбин, архим. Ювеналий вновь был назначен строителемКазанеко-Богородицкой обители. Его трудами был воздвигнут трехпрестольный храм в честь Казанской иконы Божней Матери с приделами вмч. Пантелеимона и АрхнстратнгаМихаила.Монастырьславилсянсвоимиподвижниками. Наиболее известные из них-схнмонах Михаил н иеросхимонах Игнатий, принявшие от Бога дары прозорливости и непрестанной молитвы. При этой обители также была создана больница имени Казем-Бека10• Главной особенностью этого периода стала оторванность Российской Духовной Миссии и Харбинской епар 9 На Западной линии КВЖД было построено 15 храмов, на Восточной -13, на Южной-9. 10Благодаря трудам архимандрита Ювеналия, братии и прихожан монастырь немало сделал в области просвещения и благотворительности. Его просветительская деятельность заключалась в издании листков,религиозно нравственного содержания, книг, журнала "Хлеб небесный". Все издания осуществлялись типографией монастыря. С 1936 по 1939 г. настоятелем монастыря был Венский епископ Василий (Павловский). хии от России -это стало причиной перехода в управление ЗарубежнымСинодом. Собственномиссионерскаядеятельность, развявавшаясяуспешнодо 1918 г., сталапочти невозможна -в Пекине Миссия столкнулась с неразрешимымифинансовымитрудностями, а в Харбине и навсем Северо-Востоке,·да'и в Синьцзяне прихожанами в основном оказались русские эмигранты. Часто они и не помышляли о том, что их долг апостольского служения, если бы былисполнен, stвилсябыкамнем, на которомутвердилось бы Православиев Китае. В основном эмиграция жила ностальгическимивоспоминаниями о Родине и не старапась найти путь·в духовно~ смысле к сердцам гостеприимно приютивших их китайцев. В этом плане русская эмиграция оказалась несостоятельной -полмиллиона человек, которых Господь на три десятилетия извел из России в Китай, не смогли широко познакомить Китай с Православием. Часто и священники не интересовзлись китайским народом, считая, что их паства -российские эмигранты. Пожалуй,миссионерскуюрольИгралаблаготворительность -в помощи не отказывали всем приходящим, независи моот того, православными были страждущие или нет. Ив этом было исполнение заповедей Христовых о милосердии, в благотворительности проявлялась вера в то, что в лицекаждогостраждущегопереднами-СамСпаситель. Строительство храмов, почитание кладбищ11 также сви 11 ВХарбинскойеnархиибыло немалокладбищ. ВХарбине Старое клад· бищесуществовало ещес конца XIX в. На 1923 г. на его территори было 1743 могилы. На Новом кладбище начали хоронить с 1902 г. На этом кладбище nокоились десятки тысяч русских. (На территории Нового кладбища pacno· лагалея еnархиальный свечной завод). Обакладбища былизакрыты в 1958 г. Вне Харбина немало гражданских кладбищ было на Заnадной и Восточ· ной линиях КВЖД. На Южнойлинии КВЖДбыло 19 военных кладбищ. В 1925 г. еnискоn Ювеналий nринял на себя nоnечение о военных детельствовали о благочестии nравославных и вызывали уважение у китайцев12• Задача сохранения Православин среди российских эмигрантов в Китае была исnол}Jена: nожалуй, ни в одной другой стране мира не сохранились в такой nолноте традиции, культура, старый укладдореволюционной России и вера. Так, в Харбине, Циндао, Саньхэ и иных городахКитаяПасха, Рождествоидругие церковныеnраздники были не только nраздниками nравославных эмигрантов, но и nраздниками всех местных жителей. Владыка Иннокентий (Фигуровский) был удостоен сана митроnолита в 1928 г. Онnодошел к nределуземной жизни, ревнуя о Божественной nравде, увещевая иборясь с nороками в среде русской эмиграции. Грозно обличая неверие, беззаконие и расnущенность, он nризывал всех кобъединению nодсенью Церкви, защищал нерушимость церковных канонов и хранил единство Церкви. Митроnолит Иннокентий знал не только о том, что nриблизился конец его жизни, но знал и день своей кончины. Накануне смерти ВJiадыка видел во сне, как в комнату к нему вошло много народа. священнослужи тели в облачении, с образами. Владыка сnросил: "По какому nоводу nришли с образами?" Кто-то ответил: "Отnевать... " Владыке Симону, будущему Начальнику Миссии, nеред тем как навестить умиравшего митроnолита также был сон: видит он себя сидящего на nлощадке nеред nокоями митроnолита. И вот nоднялась nтИца с захоронениях на Северо-Востоке Китая. Был создан "Попечительный совет" по охране военных кладбищ Маньчжурии. На кладбищах регулярно совершались заупокойные богослужения. 12На 1 января 1940 г. в Харбине насчитывалась 21 церковь (См. Политехник. Юбилейный сборник. Сидней, 1979, N 10. С. 135). цветущей ветвью, затем вид ее изменился в образ ангела с цветущими ветвями в руках. Владыка Симон сказал кому-то: "В,от это ангел... " И кто-то ответил: "Да, это одii.Н. из двецfАдцати". Сны эти МИ"I:рополит понял как укаЗание ва·сt4~рть. ОнJiреставился. 28 июня 1931 г. ВгодрвщинуСt4ерти митропол:ита Иннокентия архи епископ Cиl'IJO~ в ~оемпоучениигов6рил: "Покойныйвла дыка митропt;~,лит Иннокентий особенно чтил день своей хиротонии.во ~пископа. какденьоснования ЦеркаиХристовой в Кичiе,. но не день 3 июня, а де.нь Святого Духа, второй деньпраздника Пятидесятницы, который в тот год приходил:~я на это число... По чину Православной Церкви, когда строится новый храм, подПрестол руками.архиерейски~И полагаются мощи святых мучеников. Так руками поко,~Fiого в~адыки Иннокентия в основание КитайскойЦер~QИ~обраны и погребены на участке Миссии в Пекине ocт;~~~lf мученически пострадавших за православную веру'китайцев"13• Все храмы, дома, строения Миссии в Пекине со зданы были ~~трополитом Иннокентием, жили памятью о нем и воо,.n.у~.рев{(ялись егозаветами. Он был погребен в склепе церкви Всех Святых Мучеников на территории Миссии, сооруженной им на братской могиле святых мучеников-китайЦ~в't'4. -.·· .. i·: 13 Бэй-Гуань. Тяньфjинь, 1938. С. 42. Во время восстания ихэтуаней в 1900 г. в Пекине были замучен~ за Христа 222 православных китайца во главе с первым правосл~•~wl\4 СВI!щенником-китайцем о. Митрофаном Цзи. Ходатайством НачальнИка 18-й Российской Духовной Миссии в Китае Свя тейший Синод указом N 2874 от 22 апреля 1902 г. причислил их к лику святых мучеников. Их нетленные мощи были поrребены на территории Миссии, в склепе храма Всех Святых Мучеников. В 1957 г. в связи с передачей территории Миссии Советскому посольству их мощи были перезахоронены на русском кладбище Пекина за воротами Аньдинмэнь. 14 В этом же храме с 193~ no 1957 г. покоились останки nяти Великих Князей дома Романовых и барона Феодора Ремеза, убиенных в Алапаевеке -341 Со смертью митрополита Иннокентия завершилась целая эпоха жизни Миссии в Китае. УШел неприМИри мый противникДемократИческих начал в Церкви, И еЩе у его гроба nроявилось стрем;л~ние русских 'реформаторов воплотить в жизнЬ свой "ревоЛюционный" за~ы·сел. Онипыталисьпреобразоватьцерковный строй, существовавший в nределах· ДуховноИ•Миссии, прйчем воnросу этому был nридан националисти'чесКий характер. На мес~о владыки Июrокентия.назначен был преосвящен»ыйСимон с возведением его в сан архиепископа 26 июня· 1931 г. · · ' · · Владыка Симон (в миру Сергий) родился в 1876 г. в семЬе настоятеля Сретенского храма во Владимире на Клязьме, прот. Андрея Винограр.~ва. С отроческих лет он мечтал о монашестве и стремиЛсЯ к уединенной аскетической жизни. Окончив духовное училище и'семинарию во Владимире, он nостуnил в Казанскую Духовную Академию. Он, еще будучи студентом Академии, был пострижен в монашество 7 мая 1899 г. епископом Антонием (Храповицким) и наречен.Симоном, а через два дня возведен в диаконекий сан. В 1901 г. он стал иеромонахом. Окончив Академию в 1902 г. со степенью кандидата богословия, иеромонах СимQн был назначе» в Российскую Духовную Миссию в Китае. Прибыв в Пе кин он занялся усердно миссионерским служением и восстановлением разрушенной во время восстания ихэ туаней Миссии. Некоторое время он служил на nодво в 1918 г. Прежде они были погребены у Свяrо-Серафимовск.оrо храма на русском кладбище за воротами Аньдинмэнь. После 1957 г. их о~танки вновь были перенесены на кладбище. В настоящее время на месте кладбища разбит парк Цинняньху. Третью часть парказанимает Озеро Молодежи, вырытое в конце 50-х годов. На дне этого озера оказалос11 немало захрронений nрежнего кладбища. -342 рье Миссии в Харбине, затем был назначен помощником Начальника Миссии. Впраздник Успении Пресвитой Богородицы в 1907 г; его возвели в сан архимандрита, а 17 сентябри 1922 r. в Харбине совершиласьегохиротонии во епископаШанх~ского,первоговикарииПекинекой епархии. С появлением ~ Китае русских эмигрантов владыка Симон проявляЛ особую заботу о страждущих соотече ственниках. . . Преосвя~нный Симон являл coбoiQ образец смирении и послушаи.ии. Усердныймолитвенник, он были аскетом, старающимси всю жизнь быть незаметным. Отличительио~~rочертой, помимоаскетизма и совершенного смирении. была строгость к себе в исполнении обязанностей. Кближним он всегда относился с любовью и добросердеч:ностью. Он обладал даром слова. Многие помнитего какстарца, стяжавшего мирдуховныйи украшенногодобродетельюпрозорливости. Кратко~времяправленив 19-й Миссиейне былоспокойным. Оно61;11.(10 омраченопопыткойраскола состороны китайского духов~нства, возглавляемого старейшим священником-китайцем,сыномсвященномученикаМитрофана Цзи (первого пр~вославного священника из китайцев), прот. Сергнем Чан•. Последний по кончине вл. Иннокентии обратилеи кНанкинекомуправительствус просьбойо назначении его Начальником Духовной Миссии как старейшего священнослужители Китая. В этих своих стремлениях он руководствова.цси тем, что вл. Иннокентий не оставил письменногозавещанииКитайскойпастве. Основным мотивом, конечно, было желание завладеть имуществомМиссии. Привл. Иннокентии прот. Сергий помогал ему вести все судебные тяжбы, имел связи в китайской суде, знал многих влиятельныхлици былхорошоосведомлен во всех юридических вопросах. Прот. Сергий Чан считал, что основная задача Миссии -проповедь православия среди китайцев-была заменена несправедливой, на его взгляд, заботой о российских эмигрантах. Нанкинекое правительство, рассмотрев просьбупрот. Сергия, утвердило его на посту НачальникаМиссии...;_ формально он стал хозяиномимуществаМиссии. НофактическиМиссиейвладел архиепископ Симон. Позднее преемник архиепископа Симона, Начальник 20-й Мнесии владыка Виктор (Святин), вспоминал о том неспокойном времени: "Еще при покойном Начальнике Миссии архиепископе Симоне... китайское православное духовенство, поддержанное партией Гоминьдан, принимало все меры к захвату Миссии. Было уже почти договорено все дело Начальника свести к должности Почетного Председателя Совета Миссии, в то время как административная власть, хозяйство и имущество Миссии должныбылибытьпереданыи находиться в рукахкитайского духовенства. В то время я был уже викарием Архиепископа Симона, своевременно пришел ему на помощь и общими усилиями было предотвращено злое дело"15• ПреосвященныйСимонпроявил неожиданнуютвердость, заявив о несвоевременности riеремен в области церковного строя, чего требовали сторонники прот. Сергия Чан, а затем и вовсе отклонил реформы. И все-таки владыка Симон должен был уступить в вопросах о расторжении браков. Он с большим трудом пошел по пути пророка Моисея, разрешившего давать разводное письмо "по жестокосердию народа израильского". Но, учредив Совет Миссии по бракоразводным 15 Архиепископ Виктор ( Святин). Рапорт Святейшему Патриарху Алексию1от 15 января 1947 г. -Архив ОВЦСМП,д. 29. -344 делам, он удалил его из Пекина в Шанхай и передал в ведение шанхайского викария. Ввиду настояний Высшего Церковного Управления осуществить в Китае демократические реформы в церкви вл. Симон поручил архимандритуВиктору(Святину) разработатьПоложениеоб управленииРоссийскойДуховной Миссией в Кита.е как Китайской епархии Православной Церкви. Убедившись, что в Европе священноначалие не вполне ясно представляет себе особые условиf! существования Миссии в Китае, он в 1932 г. командировал архимандрита Виктора как своего представители на Архиерейский Собор в Сремские Карловцы (Югославия). Результатом этой командировки стало более правильное осведомление Синодом о делах Миссии. Российская Духовная Миссия была организована как епархия из пяти благочинничес191хокругов. Особую заботу вл. Симона составляло возведение постоянного храма в Шанхае. После поражения револю ции 1925-27гг. в Китае правительство партиигоминьдан объявило себя Центральным правительством Китайской Республики и перенесло столицу из Пекина в Нанкин. В том же году постоянный храм Миссии в Шанхае был сожжени разрушен. СооружениеновогоСоборав честь иконыБожией Матери Споручницыгрешныхбылопоследней волей архиепископа Симона. Онговорил: "Впрошлом году мылишилисьбывшего унас освященногохрама. Господьпопустил, что нашхрам разрушен. Ожидаянашегопокаяния, Господьдопусти-11 нам устроить Молитвенные дома, но если мы подумаем, что можно обойтись и без хр~ма, то не замедлит на нас прийти гнев Божий и мы в один день лишимся и молитвенных домов, и оставлены будем блуждать во тьме, которую воз любилибольше, чемсвет... шанхайское русское общество, -345 если с верою и единодушием пристуnиткпостроениюхра ма, будет благословенно перед Богом. Афонская икона Божией Матери прислана в Китай в 1903 г. В 1926 г. она дана была мне в благословение при моем отъезде в Шанхай. Эта икона·называется "Споручница грешных", как написано на самой иконе. ПресвятаяДеваМарияпоручается перед Богом за грешников, за их исправление, и обещаетСвоюпомощьвсем, ктоэтупомощьбудет искать... "16 АрхиепиекоnуСимонуне суждено былозакончить сооружение СОбора. В середине февраля 1933 г., совершая освящение места для кафедрального собора в Шанхае, архиепискоnСимонпростудился. Болезньпрогрессировала, и 24 февраля он тихо скончался. Тело его былоПеревезено в Пекин и погребено в склепе правой галереи храма Всех святых мучеников, рядом с местом погребемня митрополита Иннокентия. При перенесении гроба с его останкамИ в 1940 г. было замечено, что они были нетленными. Он был одним из подвижников благочестия, воистину"правилом веры и образом кротости". Начальником 20~й Миссии Зарубежный Архиерейский Синод назначил епископа Виктора. Он родился в семье диакона -Виктора Святина-в г. Верхнеуральске Оренбургской губернии 2 августа 1893 г. И был назван Леонидом. Окончив Семинарию в Оренбурге, поступил в КазанскуюДуховную Академию. Черездва годаЛеонид Святин -горячий патриот -отправился в действующую армию на Кавказский фронт. Там застала его революция. После неудачных попыток восстановить нарушенную дисциплину в частях и после окончатель ного развала боевого фронта, он прибыл в Челябинск, 16 Бэй-Гуань. С. 70. где б~л назначен HaчЗJIЫiJIKOM Организационного отдела Ореt~бургской БелойАрмии. Последолгой и уnорнойборьбы с красноармейскими отрядами в тургайских и семиреченских стеnях,, ов:в ~Qставе отряда генерала Бакича отошел к границеJ(ит:айского Туркестана. Вместе со многими безнаде!КfЮбольнымитифом, штабс-каnитанЛеонид Святин был вывезен в Китай. Оправившись от болезни, он в состаеегруnпы-nодначальством генерала Г. П. Жукова добралсямерез Х.нькоу до Пекина, где в стенах Российской Ду.х;овнQ'Й Миссии нашел nриют и духовного наставнJ:Jка -будущего начальника 19-й Миссии, архи!'4андрита Симона. Эдесь вскоре он был рукоnоложен во nресвитеры-и в 1_921 г. расnоряжением Начальника Миссии еnискоnа Иqиокентия был командирован во Владивосток, в Восточн,ь~й.институт -для изучения китайского языка. До 192~:г~ nQследние остатки белой армии еражалисьв Приморье,нококтябрюбыливынужденыnокинуть его nределы" Волна бе)Кенцев снова nринесла иеромонаха Виктора в Пекин. Он в rоы же году был назначен Настоятелем Тяньцзиньскоrохрама. ВТяньцзине о. Виктор всецело отдался служению бл~t)Кним. Он старался всех nриютить, одеть, накормить. ц~очь, устроить на службу. В сущности его квартиру,в te годы можно было бы назвать Домом милосердия отц'-: Виктора. Эмигранты называли ее "Отель Виктор". В 1929 г. во время великого освящения Покровского храма в Тяньцзине отец Виктор был возведен в сан архимандрита. Во время командировки на Собор в Сремские Карловцы nредседательствовавший на Соборе митроnолит Антоний (Храnовицкий) nредложил возгести. архимандрита Виктора в сан еnискоnа и назначить викарием Пекинекой еnархии в Шанхай. Решение это было неожманностью для архимандрита, и он ynpo сил отложитьего исполнение, посколькуне былоформального согласия Начальника Миссии,вл. Симона. Архимандрит Виктор выехал в Китай, но был возвращен с пути митрополитом Антонием, получившим по телеграфу необходимоесогласиеархиепископаСимона. 6 ноября 1932 г. в БелградскомСоборесостоялосьрукоположениеотца Виктора во епископа Шанхайского. Возглавмв Российскую Духовную Миссию в Китае, вл. Виктор·, как и его предшеста~нник, столкнулся с неприятием со стороны китайского дуХовенства. 9 февраля 1934 г. старейШИй китайский священник Миссии 11рот. Сергий Чан обратился с письмом к Местоблюстителю Патриаршего Ирестола митрополиту Сергию ( Страrородскому) в Москву с жалобой на нового Начальника Миссии, епископа Виктора, утвержденного Зарубежным Синодом по смерти архиепископа Симона якобы без ведома миссийского духовенства в должности и в управлении Пекинекой епархией. Прот. Сергий Чан также сообщал о том, что именно он, прот. Сергий , утвержден Нанкинеким Правительством в правах законного преемника митрополита Иннокентия н~ посту Начальника Российской Духовной Миссии в Китае и обладает юридическими правами на недвижимость Миссии. В этом же письме прот. Сергий Чан просил митрополита Сергия принять его и верную ему паству под свой омофор. В разгоравшийся внутримиссийский конфликт прот. Сергий попытался втянуть московских иерархов. 11 апреля 1934 г. Тяньцзиньскаярусская газета "Новая заря" опубликовала текст ответной телеграммы митрополита Сергия прот. Сергию Чану: "Принимаю Вас в ведениеМосковскойПатриархии. ВременноnоручаюВам заведыванне православными приходами в Китае. Ждупод робногадоклада. МитрополитСергий". Местоблюститель в нарушение церковных канонов принял в свою юрисдик , цию не принадлежавшие ему приходы. На Пасху 1934 г. прот. Сергий за богослужением возносил молитвы о здра вии митрополита Сергия, не признанного ни одной поме стной православной Церковью. · В письме митрополиту Сергию от 29 ноября 1935 г. прот. СергийЧанписал: "Главные священнослужителине имеютдуховного образования. Одни были боксеры-убийцы православных христиан во время боксерского восстания, другие -отступники веры и Матери-Церкви и захватчикидуховнойВJiасти, третьи-лишенныесанаили уволенные за преступность -все этилюди теперь живут сообщаи пользуются благамиМиссии.Ясо своимипоследователями много терпел от них"17.Далее в этом письме прот. Сергий Чан предлагал создать Дальневосточный Экзархат во главе с владыкой СергнемЯпонским. Поповоду того, что юрисдикционно епархии на территории Китая подчинилисьКарлевацкому Синоду, прот. Сергий писал: "Виноградари убивают виноградарей, наблюдатели -наблюдателей не из-за плодов, а из-за ненависти друг ко другу... Владыка, не беспокойтесь обо мне, раз я не признал митрополита Антония и не буду признавать, а только по просьбе православных китайцев и русских я позволил епископу Викторуприютиться временно в Миссии до решения конференции с условием возможности будущего признания Вас главой Церкви... Конечно, Вы, Владыка, не хотите выбирать плевелы с пшеницей. Терпите, пусть оба растут до свое 17 Протоиерей Сергий Чан. Письмо митрополиту Серrию (Страrород скому) от 29 ноября 1935 r. -АрхивОВЦСМП,д. 29. го времени... Моя главная просьба... избавить невинных православныхкитайцевот произвола беглецов-русских священнослужителей и от незаконных захватчиков Миссии"18. Кэтомуписьму, сообщая о своем священноначалии, автор приложил характеристики всего духовенства Миссии,состайленные в самыхнелестныхкрасках. Интересно, что все последующие письмав Москвупрот. Сергий посылал на бланке с надписью: "Китайская епархия, Заведующий Православными приходами" и подписывал их как "АдминистраторКитайской епархии". Напечати его было вырезано "Китайская Православная Церковь". ВПасхальном поздравлении 25 марта 1936 г. он писал: "Умиленно молюсь Богу о даровании Вамдоброго здоровья и сил для исправле'НИЯ бывшей русской Церкви, утратившей каноническую силу, и возвращения заблудившихся пастырей, воспитанных в раболепстве и носящих академический значок, а не апостольский дух. Да даст Господь Бог Вам премудростьи разумдля блага ВашейРодины-СССР"19 . Сканонической сторонЫ это была попытка церковного раскола, причем наруша.Лись все правила и церковные каноны -прот. Сергий не известил о письме в Москву владыку Виктора, лживо говоря ему, что признает его главой Миссии и при этом добивалея разрешения в Нанкине на получение для себя юридических прав Начальника Миссии. Как мог прот. Сергий Re подчиниться митрополиту Антонию и, хотя бы временно, признать Начальником Миссии владыку Виктора? Всвоих 18Там же. 19 Протоиерей Сергий Чан. Письмо митрополиту Серrию (Страrород скому) от 25 марта 1936 г.-Архив ОВЦСМП,д. 29. стремленияхзахватитьМиссиюпрот. Сергий Чанопираk ся на националистически настроенноекитайскоедуховенство, желавшее беЗраздельно властвовать в Миссии, еще не созрев для этого. Отметим, однако, что в цитированном выше письме прот. Сергий упомянул о том, что владыка Виктор уже в 1935 г. думал о возможных путях воссоединения с МQсковской церковной властью при.~аступлении благоприятных обстоятельств. · В Церкви ничто не совершается без .законного благословения еnископа. И ни один священник не вправе своевольно .решать вопрос о "канонической силе" или благодатиости rой или иной Церкви помимо законного Собора, решающего подобные вопросы.. Кроме того, священникможет прекратить подчиняться своемуархиерею лишь в случае, если последний открыто еретичествует и упорствует в заблуждении. Но все знали владыку Виктора как ревностного пастыря, любили и помнили его благотворительность. К счастью для Миссии, nрот. Сергий Чан немногих склонил на свою сторону. В основном это были клирики его прихода в Тяньцзине. Большая часть китайского духовенства, и особенно мирян, была благо дарна русским пастырям за их подвижнические миссио нерские труды в сложных условиях и за ту любовь к Китаю, которую имели священники, промыслом Божиим оказавшиеся в этой стране. Однако попытка раскола в 1935 г. с целью под~инения церковной власти в Москве неожиданно обнаружила разномыслие среди клириков Миссии20• Владыке Виктору и его пастве уда 20 Интересно, что в годы наиболее жестоких гонений на Церковь в СССР все письма прот. Сергия Чана регулирно вручались его московскому адресату -митрополиту Сергию. -351 лось убедить Нанкинекое правительство й своей правоте, и раскол сам собою затих. ВладыкаВикторв силусложностивнутриполитической обстановки в Китае оказался перед необходимостью проведения полной централизации управления Миссией. ПреЖде всего указом от 3 мая 1938 г. он перенес местопребывание Совета Миссии из Шанхая в Пекин и учредил Управление Духовной Миссии, состоящее из Совета Миссии, Хозяйственного УправленияМиссиии Канцелярии Миссии. ВосновуУправления РоссийскойДуховной Миссией как епархией было положено следующее: 1. Возведение Начальника Духовной Миссии в сан епископа явилось основанием Китайской Православной Церкви, что подтверждено Архиерейским Собором Русской Зарубежной Церкви, установившим тогда титул Начальника Миссии -"Епископ Пекинекий и Китайский". 2. Российская Духовная Миссия в Китае являлась правящим центром этой епархии, Духовная Миссия и епархия были неотделимы. 3. Признав неприменимым церковный строй по Уставу Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. в силупредполагаемой временностиэмиграции. Ввиду этого в соответствии с указами Зарубежного Архиерейского Синода (.N'!? 1917 от 20 июля 1930 г.) о назначении вл. Виктора возглавить Управление Миссии, последнее сосредоточено было в месте пребывания Начальника Миссии для действительного руководства им Управлением Миссии. Совет и Хозяйственное управление призваны были органами совещательными, канце лярия -исполнительным. СоветМиссиисостоял из Заступающего место Председатели Совета Миссии (лицо в пресвитерском сане), трех членов Совета Миссии в пресвитерском сане и двух мирян. Секретарь Совета входил в его состав по должности. Для замещения членов Совета Миссии назначались два заместителя -мирянин и nресвитер. Совет Миссии nодразделялся на отделы: миссионерский, nросветительныйиучебно-восnитательный, церковно-nриходскихи благотворительныхорганизаций, церковно-административный и судебный, бракоразводный. Уnорядочен был учет церквей, духовенства, заведены клиравые ведомости, усилено было наблюдение за nоложением церквей еnархии, заведены были nриходно расходные книги, отчетные ведомости, nечатались nри ходекие книги и книги для оnиси имущества. Введены были rф6rраммы по Закону Божию для nреnодавания в школах. Миссионерская деятельность заключалась в разработке и осуществлении nроекта открытия катехизаторских 'курсов для китайского населения, nредnолагалосьоткрытие закрытыхв 1919 г. миссионерскихстанов. Намечено было открытие ·НЗ больших nриходах nротивосектантских миссионерских курсов и nроведение бесед, издание nроти:восектантских листовок. Продолжал издаваться журнал "Китайский благовестник". Хозяйственное уnравление состояло из Председателя в лице·Наместника, Застуnающего место ПредседателяСоветаМиссии, казначея, бухгалтера, 12 заведующих отделамиХозяйственногоуnравленияи контролераХозяйственного уnравления. Хозяйственное уnравление ведало воnросами материального характера. Прежде всего необходимо было уnорядочение отчетности и улучшение отдельныхотраслейхозяйства. Канцелярия Миссии ведала делопроизводством по всем делам уnравления и'действовала nоднеnосредствен ным руководством Начальника Миссии. Все предпринятыевл. Виктороммерыпривели кулучшению финансового положения Миссии. Этому способствовало и упрочение матери.ального положения всей русской эмиграции на Дальнем Востоке. За врем.я"'управ~ ленияМиссиейв.падыкой Виктором былиоткрыты модвтвенные домаи храмы в Пекине, Калгане, Чифу, Цзилине (Гирине), наДамбе,в Сингане (Гонконге), Гуанчжоу(Кантоне), Аомыне (Макао) и даже Маниле, построен монастырьЩ!изДаляня(Дальний),храмвЛаошанидругиехрамы. Зав~рwено было строительство многих храмов, начавшееся ранее, приобретено несколько новых земельных участков. 28 мая 1934 г. в Белграде состоялось посвящение во епископы Иоанна(Максимовича). Владыка Иоанн был последним из тех архиереев, которых рукополагал МИТ рополитАнтоний (Храповицкий), возглавлявший Русскую Православную Церковь за границей. Митрополит Антоний, отказываясь от предложения архиепископа Хайларекого Димитрия уйти на покой в Китай, писал ему в ответ: "Друг мой, я уже настолько стар и слаб, что не могудумать ни о каком путешествии, кроме путешествия на кладбище... Но вместо себя самого я, как мою душу, как мое сердце, посылаю к Вам Владыку епископа Иоанна. Этот маленький, слабый человек, почти ребенок с виду, является каким-то чудом аскетической стойкости и строгости в наше время всеобщего духовного расслабления"21. Преосвященный Иоанн был назначен епископомв Шанхай, кудаприбылнапраздникВведения Божией Матери в Храм 4 декабря 1934 г. Владыка Иоанн восстановил в шанхайской пастве церковное единство, нарушенное расколом прот. А. Пиня 21 Русский паломник. 1994, N 9. С. 16. ева, установилдружественныесвязи с православнымигре ками и сербами Шанхая и занялся nостройкой величес-rвенного Собора в честь иконы Божией Матери Gпоручницагрешных. ВладыкаИоаннбылвдохновителем· посtройки многих храмов в Шанхае. Его любили за особую благотворительность. Все общественные,наЧИнания русского Шанхая -постройка госпиталя, приюта, гимназии, домов для престарелых, общественной етоловой; коммерческого училища-все это совершалось no его благословению и с его личным участием. Однако особую любовь владыка Иоанн снискал за свою святость-она была очевидна для всех. Он, принимая участие во многих светских делах, жил со-. всем иным миром -миром горним. Сегодня опубликованы многие свидетельства чудес святителя Иоанна случаи исцелеиийi прозорливости, помощи в опасностях... Зарубежная Церковь прославила его в лике святых в 1994 г. 18 сентября 1931 г. командование японской Квантунекой армии отдало приказ о наступлении на северовосточные провииции Китая и к утру 19 сентября ввело войска в города Шэньян(Мукден), Чанчунь, Аньдун идругие. В начале 1932 r. японские власти, установив контроль над всей территорией Маньчжурии, создали государство Маньчжоу-го, правителем которого стал последний китайскийимператор-ПуИ. Былоузаконено военное, политическое и экономическое присутствие Японии в Маньчжоу-го. Фактически установился колониальный режим. В таких условиях русская эмиграция оказалась в тяжелейшем положении. В рукописи "Аматерасу" о пережитом в Трехречье во время владычества Японии И. А. Дьяков-инспектор русских училищ в Южно-Аргуньской губернии -355 писал: "Цель яnонцев-покорить все.азиатские народы, завоеват~ территqрию России до Ура.ца, и это хотят они сделать под.ви~ом взаимного процветамня азиа'ГСКJtх ~а·' ЩIЙ nод .ридерством Ниппон (Япония•. -свящ,,д,.. ,Л,}:.Ji, свете богиниАматерасуОомиками... ".Дьяковвсп()минал о торжест~.еннрм от~рытии Обществамолодежн.Трехре~ья: "Ц~ремо~ия открытиS\Обще~тва~~>Лодежи·~а~алась, как.fЧ>tб~:~ало всегд~ на церемониях, rимнами;Японии и. 1 МЩit.чжудиго (так в тексте рукописи.-. свящ.Д.П.). пoIЧie~t.tи государственным флагам ивсторонурезиденции имq~раторов этих стран, а также в сторонухрама Кенкоку~~flмбио, посвященного богине Аматерасу и высrуплещt~м представителя молодежи, который после глубокого поклона в сторону начальствующих лицпрочит.ал только чтополученныеизСиньцзина, столицыМаньчжудиго, "наставления верноподданным". В первом пункте этого "Наставленця", между прочим, говорится: " ... мы, верноподданные, должны благоговейно почитать богиню Аматерасу Оомиками". Тот же представитель после чтения "Наставле~ия" прочитал от имени молодежи клятвенное обещание членов Общества следовать указаниям, изложенным в "Наставлении", следовательно, и благоговейно почитать богиню Аматерасу. Яневольно взглянул нао. благочинного, стараясьопределитьвпечатление, произведенное на него этими словами, но о. Прокопий, к сожалению, сидел с опущенной головой, и тогда я перевел свой взгляд на атамана и молодежь. На их лицах была написана безнадежная покорность, безразличие и скука"22 • В июле 1937 г. Япония начала военные действия в Китае с целью подчинить себе всю Китайскую Респуб • 22 Дьяков И. А. Аматерасу. Рукопись. Личный архив свящ. Д. Поздняёва. лику. 28 июлябыл взятПекин, 29-Тяньцзинь. Началась оккупация Японией Китая. Русские эмигранты в те годы подвергзлись строгому полицейскому контролю и притеснениям со стороны японских властей. Японцы желали подчинить себе Начальника Миссии и священнослужителей Миссии и Харбинской епархии, завладеть церковным имуществом. Они часто действовали прямо против Церкви. Так, оккуnационными властями Японии был разрушен храм-памятникв Тяньцзине, в Чжалайноре был убит иеромонахПавел,до смертибылзамучен настоятель храма в Калгане ._ о. Александр Жуч, убит священник ФедорБоголюбов.Японцызахватиличастьцерковногоимущества-в Тяньцзине были отобраны школа, больница, Дом милосердияибиблиотека. После создания.Маньчжоу-го владыка Виктор был принудительна вызван японскими военными властями в Харбин, где под страхом объявления его военным преступником было предложено ему передать священнослужителей церквей и подворий Российской Духовной Миссии на территории Маньчжурии в ведение Харбинской епархии. Доверенность на уnравление имуществом быладана митроnолитуМелетию, проживавшемуна миссийском nодворье в Харбине. Начальник Миссии в Пе кине не nользовался ни доверием, ни уважением оккуnационных властей. Однако в силу того, что Начальник Миссии имел большой авторитет среди российских эмигрантов в Пекинекой епархии, оккуnационные власти были вынуждены считаться с его влиянием. Вопреки его собственному желанию владыку Виктора даже назначили Председателе~ Антикоминтерновского союза Северного Китая, что вnоследствии исnользовалось гоминьдановскими властями как повод для ареста по обвинению в сотрудничестве с оккупантами. Российск;аu Духовная Миссия в Китае в 30 -40-х годах не nрекращала своей миссионерской деятельности, хот.я.лоследияя и была серьезно затруднена. Ввиду.военног.о време1:1и иподозрительного отношения японских во-. енных ВJJастей ко всякой миссионерской работе э1ю бы\/Iо nочти нев.озtrtожно. Другой важной причиной была скудость средств Миссии. И все-таки работа эта велась. Пр"жg.~цtсеrо приходилосьnротивостоятьуниатам, обра~ зрвавшJJМJ3 Киtае"Русскую.католическуюЦерковь''. Особенно сильным было их влияние в Харбине, Тяньцзине и Шаffх.ае;Целью.их было подчинить, по возможности, pyccкJ.Je храмы в КитаеПаnскомуПрестолу. Занималисьэтим n~имущественно монашеские ордена Базилнан и иезуитов. Католики для обращения православных исnользовали многочисленные социальные благотворительные nрограммы, основывали школы и институты, издавали не мало периодики и иной литературы. Развивалась также деятельность nротестантов методистов, баптистов, адвентистов. Из иных христианских конфессий стоит упомянуть старообрядчество. Старообрядцы "австрийского согласия" в Харбине имели храм· и своего епискоnа. Мис-сионерская противосектан тская деятельность Миссии была успешной -русские католики и протестанты часто возвращались в ограду Православной Церкви. Распространение Православин среди китайского населения шло медленно. В основном китайцы принимали крещение через обучение в школах Миссии или через браки с православными. Много nомогали и китайцы-священники. Богослужение часто совершалось на китайс ком uзыке. Традиционной для православной церковной жизни оставалась благотворительная деятельность. В Пекине Миссия со всеми ее подворьями была убежищемдлЯ всех нуждающихся. Все свободные помещения были заилты ищущими приюта русскими и китайцами. На террИ1'ории Миссиив конце З()..х годовпроживало 130 человекрусски.к и примерно столько же китайцев. В миссийской школе бесплатно обучались до 150 детей из бедных семей. Для православных китайцев, помимо жалованья, обычно выдавались пособия налечение, погребение, при крещении, бракосочетании. Если кто-либо оказывался в нужде, то всегда моr надеsrrься на подцержкуМиссии. ВТяньцзине в ведении НастоятеляПокровскогохрамаи ЦерковногоПравославногобратстванаходилисьшкола, больница, дом милосердия, библиотека, ясли, кладбище. ВЦиндаотакжесуществовали церковнаяшкола и больница. Харбинская епархия и находившиеся в ее пределах архиереи по-прежнемуоставались независимымиотМис сии и составляли самостоятельную церковно-админнст ративную единицу. На полном иждивении Харбинского Церковного Уп равления находились следующие приюты: 1. Приют Дома Милосердия при Митрополичьем Подворье на 147 человек. 2. Приют-убежищедля преетзрелыхна 92 человека. 3. Серафимовекий приют на 107 человек при: Св. Иверекой Церкви. 4. Ольгинекий приют на 56 человек при женском монастыре. Общая численность призреваемых в приютах была около 400 человек. Всех нужно было обогреть, одеть, сна кормить, и Церковь в Харбинской епархии успешно справлялась со всеми непростыми задачами благотвори-. тельности. Однако осуществлять эту благотворительную деятельность было неимоверно трудно -связь с Начальником Миссии в Пекине была nрервана и Харбинская. еnархия не имела возможности совещаться с владыкой Виктором no многим воnросам, в решении которых необходимо было единство во взглядах и действиях. НекоторыесвященнослужителиХарбинскойеnархиииз-за отказа nоклоняться богине Аматерасу были nринудительно ne. реведены из Харбинской еnархии в Пекин. Другие вынужденыбыличасто бежатьиз Маньчжурии, бросая свои дома и семьи. В своих восnоминаниях о владыке Викторе сестра Начальника 20-й Миссии О. В. Кеnинг nисала:"Жизнь русских в условиях оккуnации была тяжела. Ситуация осложнилась nосле наnадения фашистской Германии на СССР. Война с Германией вызвала nатриотический nодъем среди русских... Тоска no оставленной Родине, мысльо возвращении в Россию не оставляли его (вл. Виктора. -При.м. авт.) никогда... Он был уверен, что рано или nоздно русские люди вернутся на Родину"23• В условиях гражданской войны в Китае и сложной nолитической обстановки русская эмиграция вскоре оказалась nеред выбором: вернуться на Родину -в неведомый СССР; или nродолжить свое изгнанничество, храня в сердцах любовь к той России, которую уже невозможно вернуть. Перед этим же выбором оказалась и Церковь в Китае. Ее голос во многом оnределял выбор ее nаствы. Речь шла о nризнании юрисдикции Московского Патриарха или о nребывания в nодчинении ЗарубежномуАрхиерейскомуСиноду. И, вслед за своими иерархами, многие 23 Кепинг О. В. Последний Начальник Российской Духовной Миссии в Китае-архиеnискоn Виктор: жизненный nуть//Православне на Дальнем Востоке. Сб. статей. СПб., 1993. С. 95. из русских эмигрантов, признав своим главой новоизбранного в МосквеПатриарха, вернуласьв Россию. Значительная часть эмигрантов уехала из Китая в Австралию !:{ЛИ США. Судьбы и тех, и других во многом сложи:IJИСЬ~ трагично. Однако их утверждала вера, начало которой было положено православными nастырями в Китае. Их же трудами строилась и Китайская Авто~;~омная Православная Церковь, чадами которой стали немногие . .. ,()ставшиеся в Китае русские и более мн<;>гочисленные православные китайцы. Статус Автономии/ был дарован Китайской Православной Церкви в 1957 г. Ее nредстояте~ лем стад еnископ Пекинекий Василий (Шуан). Священник Дионисий Поздняев* История Православной Церкви в Синьцзяне Долог путь от столицы Китая, Пекина, до главного города Синьцзян-Уйгурского автономного района (СУАР) КНР, Урумчи, -начального пункта знаменитого Великого шелкового пути, пролегавшего в давние времена из Китая в страны Центральной Азии и далее на запад. Синьцзян -в переводе на русский это слово звучит как "новая граница" -один из наиболее многонациональныхрайонов Китая. Сегодняофициальная статистикаКНР говорит о 30% уйгурского населения среди 13 млн жителей Синьцзяна. На севере в пределах Китайского Алтая живут алтайские народы, на востоке, на границе с Монголией -монголы, на западе -казахи, таджики, узбеки. Часа через два nолета над Северным Китаем и МНР самолет вновь пересекает воздушную границу КНР, но * © Священник Дионисий Поздняев, 1997 -362 уже в пределах Синьцзяна. Из иллюминатора видна огромная песчаная пустыня. Зимой ее пески часто бывают перемешаны со снегом. В январе нередки 30-градусные морозы с ветрами. л.,том-4О~rрадусная жара. Всегда сухо. Через трияаса полета от Пекина с самолета виден Китайский Алтаi(. Весь путь от Пекина до Урумчи почти 3 тыс. ,кйлометров -занимает около 4 часов. Поезд же преодо~евает бе~крайние nростары Китая в направлении с ~СтQка на Запад за три с половиной дня. Столица;Gииьцзяна-Урумчи-двухмиллионный город, который, как и весь Китай, строится сегодня с невероятной .бfJ(стротой. Огромные здания офисов компаний и гост~ницы, современные многоярусные шоссе с удобными разаязками -все это мало чем напоминает прежний Син~nзяt~, каким его можно было видеть еще лет пять назад. Тогда здесь почти не было машин и современных дорог, не было и высотных зданий. За годы реформ в Китае весь Синьцзян был застроен мечетями. С минаретов Урумчи по пять раз в день муэдзины прославляют Аллаха. Построены или восстановлены и буддийские монастыри -сказывается относительная близость Тибета. И лишь на одной из улочек Урумчи, в уйгурском квартале, почти в центре города, неожиданно можно за метить православный крест на куполе храма -сейчас этот храм зримо свидетельствует об истории Православия в Синьцзяне. История Православной Церкви в Синьцзяне совпадает с историей возникновения русской колонии, начало которой положил Кульджинекий договор 1851 г. между Россией и Китаем, установивший постоянные деловые связи между Россией и Синьцзяном. В Кульдже и Чугучаке были открыты русские консульства, представитель -363 ства русских фирм. Первыми российскими консулами в Синьцзянестали члены 12-йДуховнойМиссии-И.И.Захаров(вКульдже) и А.А.Татаринов (в Чугучаке). Историю nребывания русских в Синьцзяне можно разделить на четыре этапа: 1 -с появления здесь русских и до 1920 г., 11-с 1920 г.-времени прихода в Синьцзян вытесненных с территории России белогвардейских войск, 111 -с 1932 г., когда в Синьцзян бежали недовольные'коллективизацией в СССР и IV -с 1954 г. и по настояЩий день -время выезда русских из Синьцзяна в Австралию и Россию. При·каких обстоятельствах и в каких формах тогда протекала в Кульдже церковная жизнь, сейчас за неимением источников сказать невозможно. В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона в статье "Кульджа" есть указание о существовании русской церкви. Был ли это храм, где постоянно служили, или только здание, где совершалось богослужение приезжим духовенством, свидетельств нет. Православное население Синьцзяна составляли исключительно русские: сотрудники российских консульств и бывших при них охранных воинских частей, служащие русских фирм, частные предпринима тели. КромеКульджииЧуrучака, русские такжепоявились в Урумчи, где былооткрыто консульство. Из метрических книг Урумчинской церкви видно, что в 1905 г. служил о. Николай, назначенный, вероятно, из Пекина. Прослужил он неполный 1905 год. Где проходили богослужения и почему о.Николай служил так недолго -неизвестно. ВЧугучак для совершения богослужений и треб приезжали священникииз расположенныхблизрусско-китайскойграницырусских селений. К1915 г. при русском консульстве в Кульдже имелся уже храм, куда назначен был иеромо -Зб4 1 нах Серафим. По инициативе консула Дьякова была уст \роена церковь и при консульстве в Урумчи, но постоянно .го священникатудане назначали. Богоелужениесовершал nриезжавший из Кульджи иеромонах <йерафим. , До 1920 г.:русские в Синьцзянебылинемногочисленны, переменыв ихжизнибылиредкостью. В1920 г. в Синьцзян встуnили белогвардейские части атаманов Б. В. Анненкова и А. И. Дутова. В их составе были и священнослужители: архимандрит Иона(Покровский), занимавшийдолжностьстаршегосвященникадутовскихчастей, и служившие при отдельных частях священники Феодосий Солошенко и Григорий Штокалко. Первоначально белые части сохраняли .свою военную организацию и священни ки были на nOJt€>Жeflии служивших при воинских частях. АрхимандритИона и о. Г. Штокалко служили,в Суйдуне, где расположилсяатаман А. И. Дутов со своим штабом, о. Феодосий Солоwенко состоял при своей части. Послесмертиатамана А. И; Дутавав феврале 1921 г. военная организация быстро расnалась. Архимандрит Иона с другими старшими чинами армии выехал в Пекин (среди нихбыли будущийначальник20-й Миссии, белый офицер Леонид Святин), где nоступил на службу в Российскую Духовную Миссию. В 1922 г. он бьtл руко nоложен в сан ·епискоnа на положении викария архи еnискоnа Пекинекого и назначен в г. Маньчжурию, где скончался в 1925 г., оставив по себе nамять ревностного архиnастыря, большого благотворителя и общественно го деятеля. Отец Г. Штокалко остался служить в Суйдуне, о. Ф. Солошенко выехал в Чугучак, где был nостроен православный храм. Игумен·Серафим в 1921 г. по неизвестным nричинам переехал на службув Урумчи, в Кульдже осталсяслужитьприехавший из Россиисвящ. ВасилийФе дюшин. Все церкви в Синьцзяне стали приходскими. 8 1 Суйдуне осталась принесеннаядутовцамичтимая в Оренr буржье Табынская икона Божией Матери. В 1925 r. свящ. ВасилийФедюшинуехал в СССР,erto место зан.яле; Г. Штокалко, вСуйдунестал служитьсвящ. Ф. Солоwенко, в Чуrучаке в это время или несколько позже начал служить свящ. Акимов. В 1930 r. туда приехал свящ. Е. Тимаков. Примернок 1925 г. определиласькартина русскоrо,расселения в Синьцзяне, остававшаяся неизменной до'второй половины 50-х годов. Центром русской днаспоры~тала Кульджа, затемпочисленности населения шел Чуrучакс прилеrающими районами и·затем-Урумчи~ Возглавлявший в то время Пекинекую и Китайскую епархию архиепископ Иннокентий (Фигуровский) умер в Пекине в.сане митрополита в 1931 г. Его трудами церковная жизньСиньцзяна во второй половине 20-х годов началаустраиваться. Приходыбылиобъединеныв Благочиние, благочиннымбыл назначен иеромонахСерафим, возведенныйв санигумена, с оставлением настоятелем Урумчинского прихода. Им был предпринят объезд Благочиния, посланыдоклады в Пекин. Деятельностьо.Серафимапродолжаласьдо 1931 г., когда онвыехал в Палестину, поступив в Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме. Новый благочинный назначен не был, объединяющего Синьцзян церковного центра не стало. Многиеумерли, частьрусского населения выехала. В 1931 г.-начало III этапа истории русской жизни в Синьцзяне. 1932 -1933 rr. связаны с новымпритоком населенияза счет недовольныхколлек тивизацией в Туркестане и Казахстане. Русское население Синьцзяна резко возросло. В числе прибывших были священнослужители: прот. Павел Кочуновский, прот. Михаил Маляровский, свящ. Иоанн Филонский, свящ. Дмитрий Любов, свящ. Кудрявцев. Кульджа, Чугучак и -366 Урумчи по-прежнему оставались церковными центрами, однако стали появляться приходы и в других местах. Они озникали и закрывзлисьглавным образом из-за nереезда вященников. В одних местах строились молитвенные ма, в других --" служба шлаво временных помещениях. орядка и nланомерности не было. Вовремядунганского восстания 1944-1945 гг. свя щенники служили nри созданных тогда в Синьцзяне русскихвоенныхчастях. Кэтомувремениотносится и начало разделения Кульджинекого прихода, nродолжавшееся затем много лет. Между священниками Г. Штокалко и П. Кочуновскимsозниклитрения. Причиныихустановить сейчас трудно. В1933 г. о. Т. Штокалко умер, его сменил приехавший из'Урумчи свящ. Ф. Солошенко. Разделение прихода завершилось. Прот. П. Кочуновский устроил небольшую церковь, вокруг него объединились прихожане. В остальных местах Синьцзяна церковная жизнь nродолжалась. ВУрумчислужилсвящ. Д. Любов, его сменил nозднее свящ. И. Филонский, о. Д. Любов служил в разных местах. Прот. М.Маляровекийслужилв Суйдуне, nозднее обосновался в Лоуцоугоу. ВЧугучаке и его районах оставались священники Акимов и Е. Тимаков. В 1934 г. Начальник20-й Миссииархиепископ Пекинский и Китайский Виктор решил провести мероnриятия по приведению в порядок церковной жизни Синьцзяна. В русле общих реформ, осуществленных им в Российской Духовной Миссии, было решено создать в Синьцзяне викариатство с nребыванием епискоnа в Урумчи, на эту кафедру предполагалось возвести настоятеля Казанеко-Богородицкого монастыря в Харбине архимандрита Ювеналия (Килина). 10 февраля 1935 г. архимандритЮвеналийбылрукоположенв санеnископас титулом Синьцзянского, до своего отъезда на место служения он -367 управлял монастырем. Осложнившаяся вследствие воен-; ных действий Японии обстановка не дала возможности епископуЮвеналиюпроехать в Синьцзян. В 1936 г. он в~ ехал в Пекин и до 1940 г. исnолнял различные поручени Миссии в Пекине. В 1940 г. он вернулся в Харбин и б назначен вторым викарием Харбинской епархии с тит лом Цицикарского, снова возглавил мужской монастырь. Там он прослужил до 1947 г., выехав в СССР, где стал во главе Ижевской епархии. Внутриполитические события 20 -40-х годов в Китае, национально-освободительная война против Японии не могли не сказаться и на деятельности Российской Духовной Миссии, затруднив или ослабив ее связи с особенно отдаленными районами.Фактически прервалась связь с Синьцзяном, отсутствовал в благочинии и объединяющий центр -церковная жизнь, таким образом, шла самотеком. Крупным событием этого периода в жизни русской днаспоры Синьцзяна стала постройка постоянного храма в Кульдже. В 1925 г. церковь из помещения при консульстве была перенесена в наемное. Примерно к 1937-1938 гг. относится постройка в Куль дже на пожертвования православного населения церк ви, существовавшей до 60-х годов, куда была перенесена из Суйдуна Табынская икона Божией Матери. Кульджа к концу 30-х годов окончательно стала церковным центром Синьцзяна. Некоторые перемены в церковной жизни произошли в 1946 г. после смерти настоятеля Кульджинекого прихода свящ. Ф. Солошенко. Прихожане возбудилиходатайство перед Московской Патриархией о назначении священника из СССР. Временно был приглашен для служения проживавший в одном из местных поселков свящ. Д. Любов. Осенью прибыл назначенный на долж ность благочинного православных церквей Синьцзяна и астоятеля храма свт. Николая в Кульдже прот. Д. лодзяновский. Из-за отсутствия в это время связи с Пеином он находился в непосредственном ведении Моеков с ой Патриархии. Восстановленное Синьцзянс~ое б~агочиние сос.тояло из следующих приходов: в Ку.·льдЖf, кроме больцхоrо храма, был малый, возглавляемый п~от. В. Кочуно~ским, в Чугучаке служили о. Акимов и Е. Тимаков, в Урумчи-свящ. И. Филонский, в Лоуцоугоу-прот. М. Маляровский. Во всех o~pyrax Синьцзяна православное население насчитывалооколо 1Отыс. человек. Прот. Д.Млод~яновс кий произвел большой ремонт и перестройку Кульджинской церкви ицер~овногодома, былавыстроенаколокольня;.. Большая доходнрсть церкви позволила провести на церковные средства Значительнуючасть работ, недостающее было восполнено пожертвованиями. Спокойно протекала сначала церковная жизнь и в других приходах Синьцзяна, но в течение 1948 -1949 гг. скончались нас.тоятель храма в Лоуцоугоу прот. М. Маляровекий и настоятель церкви в Урумчи свящ. И. Филонский. Заместителей им не нашлось. Приход в Лоуцоугоу был приписан к Кульдже, урумчинский приход остался вакантным. ОсвобождениеСиньцзянаНародно-освободительной армией Китая открыло возможности для восстановления прерванных связей Российской Духовной Миссии в Пекине с православными приходами Синьцзяна.В Пекине тогда не знали о назначении прот.Млодзяновского, и архиепископ Виктор направил на должность настоятеля храма в Урумчи служивШего в Пекине прот. Геннадия Карасова. Из-за отсутствия должной информаЦии о положении дел в'Синьцзяне в Пекине считали, что рус -369 ским центром Синьцзяна является Урумчи. Прот. Г. Кара-~ совубылопорученообследоватьположение православной церкви в Синьцзяне. Прибыв в Урумчи весной 1950 г., о~ летом совершил поездкув Кульджуи Чугучак. Несогласфsанность в действияхПекина и Москвыпривела к некотЬрым недораэумениям:приход в Урумчи непосредствен»о подчинялея Пекину. Служение прот. Г. Карасова продолжалосьнедолго-в ночь с 9 на 1Оянваря 1951 г. он погиб, сгорев во время nожара в своей квартире. Приходв Урум чи снова оказался вакантным. В 1952 г. был отозван в Советский Союз прот. Д. Млодзяновский и его место занял прот. П. Кочуновский. Период с 1952 по 1954 г. был тяжелым в жизни кульджинекого прихода. Старые распри возобновились, часть прихожан составила оппозицию прот. П. Кочуновскому. Обе стороны постоянно жаловались в Пекин, стали писать и в Московскую Патриархию. Митрополит ,Крутицкий Николай направил письмо Экзарху Восточной Азии архиепископу Пекинекому и Китайскому Виктору с просьбой определить кандидата на служение в Синьцзяне. В Пекине подходящих не было, а попытки Экзарха связаться с духовенством, находящимен в Харбине, первоначально успеха не имели, так как переписка вл. Виктора с харбинским духовенством шла в течение двух лет, но никто не соглашался ехать в Синьцзян. В 1954 г. архиепископ Виктор обратился к епископу Харбинскому Никандрус просьбой дать ему нужного для Синьцзянасвященнослужителя. Епископ Никандрсделал предложение ехать в Синьцзян иеромонаху Софронию (Иогелю), служившему в Казанеко-Богородицком монастыре в Харбине. Получив его согласие, архиепископ Виктор назначил о. Софрония настоятелем Кульджинекого 1 прихода, а затем и благочинным Синьцзяна. 6 июня 1954 г. Софроний был возведен в сан игумена, а 9 июня выехал з Харбина кместусвоего служения. 29 июняон прибылв ~ румчи, где провелnятьднейдлясовершения богослуже ~й и треб и ознакомления с церковной жизнью; 8 июля ofl прибыл в Кульджу. Приездо. Софрония совпал с началомIV этапа в историирусскогонаселенияСиньцзяна, его массовым отъездом в Австралию и репатриацией в СССР. Виюле 1954 г. началсявыезднацелину, тогда захвативший в не очень больших масштабах то.пько Илийский округ, увеличиilсЯ и отъезд по визам. В следующем году выезд на целину охватил весь Синьцзян, приходыв Урумчи и Чугучаке совсем обезлюдели. Служившийзиму 1954 -J 955 гг. в Урумчисвищ. Д. Любоввернулсяв Кульджу, где жил на nоложении заштатного священника, настоятель Чугучакской церкви свищ. Е. Тимаков выехал на целину. Отъезд русского населения продолжался, и летом 1956 г. в Синьцзяне остался служ~щимодин о. Софроний. В 1957 г. СинодРусской Православной Церкви принял решение о даровании автономии Китайской Православной Церкви. ВМоскве был рукоnоложен во епискоnа архимандрит Уеленекого монастыря в Пекине Василий (Шуан). Он возглавил Пекинекую епархию и по утверждении Собором Китайской Православной Церквидолжен был стать ее nредстоятелем с титулом еnископа Пекикского и Китайского. Синьцзянекое благочиние формально былоnодчиненоПекинекойеnархии. Однакоудаленность от Пекина и многолетнее nодчинение неnосредственно Москвеставили благочиние в сложное nоложение. Кроме того, еnискоn Василийсамисnытывалоnределенныесложности в управлении вверенной ему епархией. Даже известие о его хиротонии в Синьцзяне было получено не из Пекина, а из Москвы, с "ЖурналомМосковской Патриархин". Церковная жизнь в Синьцзяне пришла в расстрой· с~во: тяжелое финансовое положение синьцзянских приходов, прошения игумена Софрония отправить его по состояниюздоровья в Россиюи его предполагаемыйотъеЗд обозначили возможное прекращение nравославной жизни в Синьцзяне. Игумен Софроний писал раnорт в Пекин с nрос'Ьбой nрислать вместо него в Синьцзян священникакитайца. Ответ гласил, что ни средств, ни кандидатуры священникадля замены о. Софрония в Пекине нет. АрхимандритВасилий, будущийепископ Лекинский, рекомендовал о: Софронию самостоятельно вести переговоры с местнымисrrделениями культов и с Московской Патриархией по всем вопросам церковной жизни Синьцзяна. Позднее он не отвечал на письма о. Софрония. Вероятно, в Пекине былимало знакомы с церковной ситуацией Синьцзяна и считали, что о. Софроний и сам управится с воз никающими вопросами. В результате переговоров о. Софрония с местными чиновникам-и правительство Синьцзян-уйгурского автономного района согласилось оказать материальную помощь, однако вопрос о назначении нового священника-китайца рассматривало как внутрицерковный и средств на его приезд не обещало, таким образом вопрос о преемнике о. Софрония отпал. Лравительство Синьцзяна высказывалось о возможном закрытии православныххра мов как о межелательном событии. Вдни проведения этих переговоров, состоявшихся в Урумчи, о. Софронийслужил в Свято-Духовеком храме этого города, располагавшемся в бывшем магазине. В конце осени 1957 г. состояние здоровья о. Софро нияухудшилось, и он просил в рапорте на имямитрополи та Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича) об освобождении от служенияв Синьцзяне и разрешении на . выезд в СССР. В ответе емусообщалось, что Московская Патриархия готова принять его, если епископ Василий (Шуан)освободитего отзанимаемойдолжности благочинного Синьцзяна. В ответ на телеграмму о. Софрония вл. Василий заявил, чт.о он по закону не·может вмешиваться в церковные дела Синьцзяна, но против отъезда о.Софрония не возражает. Этот ответ вл. Василия и стал основанием для разрешения на выезд в СССР, которое о. Софроний получилв советском Консульстве в Кульдже. 21 декабря 1957 г. в возрасте 81 года в Кульдже скончался священникД. Любав. 23 декабря состоялось его погребение. Задвагода-:-с августа 1958 поавгуст 1960 гг.о. Софроний 9 раз был госпитализирован. Отъезд он откладывал только по причине того, что к 1960 г. в Синьцзяне еще оставалисьдо 500 человек православных. ВЧугучакепродолжалисобираться на молитву, петь часы. Храм сохранялся в хорошем состоянии. В Урумчи церковная жизнь была значительно менее активной без священника народ редко собирался в храм. В конце концовцерковное имуществоурумчинского приходабыло сложено на правительственный склад. Самаячтимаясвятыня-чудотворный образТабынской Божией Мат.ери -сохранялась у левого клироса Кульджинекого храма. Икона высотой почти с метр была одета в позо.цоченную серебряную ризу. Половина из оставшихся русских проживала компактно в Кульдже, а остальные были разбросаны небольшими группами по разным районам. 1сентября 1960 г. игумен Софроний выехал в СССР, где стал служитьвТроице-Сергиевой Лавре, а позднее -в Успенском Псково-Печерск'ом монастыре. Многие представители русского этнического меньшинствав Синьцзянепострадали во времена "культурной революции" в КНР, когда, помимо прочего, nреследовался любой вид религиозной деятельности. Нопричина зак лючаласьне"Только в религиозности, ноивтом, чторусское меньшинство считалось "фактором политической ненадежности'\ то естьв нихподозревали-nотенциальныхшпионов Москвы. А веру их просто отвергали. Так,, еще в справочнике национальныхменьшинств Китая, изданном в 1978 г., .о русских сказано: "До освобожденияони исповедовали ,православную веру, а после освобождения ·все шире стал распространяться атеизм". По этим дричинам многие русские хотели уехать, и власти практически не препятетвовали их отъезду (в основном в СССР, Австралию иКанаду). Втечением времени оставшееся русское население смешалось с китайским и уйгурским, однако сохранило nравославие, в чем автор статьи моглично убедиться"Уце.лели до сего дня и казачьи станицы в пределах Китайского Алтая. До сих пор считается; что этническое русское население Синьцзяна насчитывает до 2000 человек. Потомки русских-уже граждане КНР, но они сохранили традиционный казачий быт и укладжизни. После смягчения политичеtкоrо климата в Китае с начала 80-х годов вновь изменилось отношение государства к русскому национальному меньшинству. Вера в рамках свободы религии вновь находится под охраной Конституции КНР. 25 апреля 1984 г. главная газета КНР "Жэньминь жибао" сообщила о том, что государственная Комиссия по делам национальностей устроила для 600 русских официальный пасхальный прием в г. Урумчи, а правительство Синьцзяна еще в 1983 г..официально признало за русскими право праздновать РоЖдество и Пасху. В эти дни им разрешено не выходить на работу. Церковный центрСиньцзянапереместилеяв Урумчи. В 1991 г. по ходатайству православноrо населения ·Урумчи правительство СУАРпостроило взамен разруш:~огохра ма новый, именующийсяНикольским. Нанем установлена табличка с надписьюна трех языках -уйгурском, китайском и и русском "Урумчинская]]равославная Церковь". Храм этот, правда, ещене былоевRЩен,так как православные священники Jie nоявлялись в Синьцзяне почти 40 лет. Народ, однако, не:11отерял веру до c.ero дня, собираясь по воскресеньям и nр~$;Щикамдля совместной молитвы. Выехавшие из СиньцзЯнарусские такжехранят памятьо своей второй родине-валтаре Урумчинскоrо храма на горнем местесегодняможновидетьнапрестольный Крест, переданный верующим Урумчи из Сан-Франциска. Кто-то из Рассии также передал в этот храм несколько бумажных икон, сделанных из настенных церковных календарей. ВКульдже~а~еНJiЫЙхрамтакжебылразрушенв годы "культурной революции". Тогда же пропала и Табынская икона Божией Матери. Оставшиеся в Кульдже православныесобираютсяв комнате, гдехранятсяветхие иконы и коекакие богослужебные книги. Многие верующие за неиме нием молитвословов от руки тщательно переписывают молитвы, предают ихдругдругу и бережно сохраняют. Иногда в Никольский храм в Урумчи заходят русские гости, сейчас все чаще приезжающиев Урумчипо торговым делам из Новосибирска, Барнаула и Москвы. Быть может, строительство новойУрумчинской церкви станет началом и нового этапа в истории Православин в Синьцзяне. ЮэФэн (КНР) Православные проповедники и культура Китая1 1. Появление православных проповедников в Китае Всередине XVII в. российское nравительство направило вооруженныхлюдей на захват Яксы (русское название Албазин), находящегося в бассейне р. Амур2. Войско сопровождал православныйлроnоведник по имени Гермоген, он основал в Яксы nравославный храм-"Храм Воскресения Господня". Через пять лет на этом же месте он nостроил nравославный монастырь и нарек его "Монастырь Всемилостивого Спаса", с этого времени начинается nроникновение православия в Китай. • © ЮэФэн 1 Статья оnубликована в журнале "Шиuзе цзун uзяо вэньхуа" (КНР) 1995. No.2. С 37-39 Перев. с кит. яз Т Г. Семеновой 2 Взгляд составителей сборника на этот воnрос не совnадает с мнением автора статьи и изложен в nредисловии. -376 В 1685-1686 гг. с разрешения императора Канси православный священникМакс~м в сопровождении группырусских прибылв Пекинс миссией. Вто времяони разместились в nереулке Хуцзяцзуань, расположенном в северо-восточной части Пекина (Дунчжимэньнэй). Там был возведен nравославныйхрам в честь Св. Софии, которыйстал символомвизантийскогоправославия. Из-затого, что в храме нахоДил'ась икона Св. Николая, он также назывался "Храмом Св. Николая,.. В 50-х годах нашего столетия здесьразместилось ПосольствоСССР. Император Петр 1 и Православный Синод высоко ценили и уважалиотца Максимаза его успешнуюмиссию в Пекине. После кончины отца Максимав 1712 г. церковь утратила своего nастыря. В 1716 г. император Петр 1 с согласия китайского императора решил официально направитьДуховнуюМиссиюв Китайдляпродолжениядеятельности. 2. ПравосJJавнаяМиссия в Пекине С 1716 по 1933 г. российское царское правительство и Священный Синодотправили в Китай 20 миссий и свыше 200 проповедников. Основной задачей миссионеров в Китае было изучение китайского и маньчжурского языков. Китайскийязыкизучался с целью, во-первых, веденияпроповедей, во-вторых, изучения и исследования культуры Китая. За время существования Миссии было возведено 37 храмов (в том числе храмы в Пекине, Харбине, Тяньцзине, Шанхае, отличавшиеся самобытностью); создано более 40 проповеднических точек, пять больших епархий в Пекине, Тяньцзине, Урумчи, Шанхае, учрежденаправославная-семинария, 20 мужских и женских религиозных школ, распространялосьрелигиозное учение, былаоткрыта библиотека, основано издательство и выпускалея на русском, английском и китайском языкахжурнал "Китайский благовестник"(Чжунго фуинь бао"), проводилась благотворительнаядеятельность. Одновременнос ведением проповедейони изучали китайскую астрономию, историю, географию, национальности, религию, народные обычаи и многое другое. 3. Влиии~~ китайской культуры на м..ссиоиеров За два с лишним столетия православные проповедники испытали на себе глубокое влияниекитайскойкультуры. Так Начальник 9-й Российской Духовной Миссии архиман:nритИакинф (Бичурин) , который в прошломбыл настоятелем монастырfl в Иркутске, в 1807 г. указом был направ.II~нв Китай и руководил Миссиейв течение 14 лет. В Китае·он изучил китайский язык и составил на русском языке пер:в:ую часть"Китайской грамматики", чтобы впоследствиипопавшимв Китайрусскимлегче былоучитьэтот язык. Он испытывал огромный интерес к китайской истории и кульТуре; обЪездил много мест в Китае, изучая его историю, географию; культуру, философию, национальности, религию, местныеусловия и нравы. Онисходил вдоль и поперек Пекин, чт~ысоставить карту этого городадля российского правительства. Предпринимал он и дальние путешествия -в Монголию, Тибет. Известно, что европейцы узнали о Тибете, этом сказочном месте, только от о.Иакинфа. Врезультате широкихисследований и глубокого изучения он составил "Описание Пекина" (Бэйцзин чжи), "Записки о Монголии" (Мэнгу чжи),"Описание Тибета" (Сицзан чжи),"Историю Тибета и Цинхая "(Сицзан Цинхай ши), "Свод законов Монголии" (Мэнгу лилюй) и др. Он не только сам писал книги, но перевел такие классическиетрактаты как"Сышу" (Четверокнижt~е), "Саньцзы цзин" (Троесловие),. ·"Цаы чжи тунцзянь ганьму"(Всеобъемлющее учеии.е о 6огатстве и управлениi'J), "Дай Цини тунчжи". Р~спространение им китайской к.у.ль.туры в Роееi~и:окаgало большое влияние· на русский народ. :.t -:т.ч ,·;. Произведения·китаеведа о.И.акинфа вызвали горяЧее желаниевел.ИКо:rо русского поэта·Пушкинапосетить Китай. 8·+830 Г•-+А1\~. Пушкин подавал прошение царскому правительст.ву о разрешении ему присоединиться к следующейв.Ки~Миссии. Ксожалению, его просьба была отклоненщ;tJиаЧе в истории могли бы.остаться замечательные стиж11'Ворные строки Пушкина,nосвященнЫе Китаю. Выдаюп.&tйся русский литературный критик Белинскй также·nро:я.влял интерес к трудам о.Иакинфа по Китаю. Русские-.nисатели нового и новейшего времени. Чехов и Горь~~й:. вдохновленные трудами о.Иакинфа, также хотелипосетить Китай, но увы, их мечтам не суждено было· осуществиться. Помимо открытия для России китайской культуры, о.Иакинф внес исправления в описания Китая европейскими миссионерами, представлявшими эту страну как нечто весьма экзоти ч~ское. Его выдающийся вклад в исследование культуры Китая, принес ем:rиэвестность как синологу; а в 1828 г. он был избр.анчленом.,корреспондентом Санкт-Петербургской Академии наук. Он обрел известность не только у себя в стране, слава его перешагнула через границы, и в 1837 г. он стал членом парижскогоАзиатского Общества. Член 12-й Миссии Васильев во всех тонкостях изучил китайский язык. Он исследовал конфуцианство, буддизм, даосизм, ислам и написал такие произведения, как "Религии Востока. Конфуцианство, буддизм и даосизм", "Расnространение ислама в Китае". Он познакомил россиян с религиями Китая. 13-ю и 15-ю Миссии возглавлял архимандрит Палладий, который в прошломnреподавал в стенахПетербургской Духовной академии. Он прибыл в Китай во главе Миссии в 1850 г. и возглавлял ее в общей сложности 30 лет. Здесь он выучил китайский язык и стал подлинным знатоком Китая. Он получил широкое nризнание в евроnейских синологических кругах середины прошлого столетия, им было наnисано немало трудов, посвященных истории и культуре религий Китая, среди них: " Исторические записки о раннем учении буддизма в Китае", "Документы по исламу в Китае","Жизнеоnисание Будды","Краткое описание буддийских святых","Путевые заметки по дороге из Пекина через Маньчжурию в Хаба.ровск",''Краткое историческое оnисаниерекиУссури в Китае", сосtавил Китайско-русский словарь; nереводил стихи из Библии и 70 толковников, изДавал журнал no вопросам Китая "Сообщения" ("Хуэйбао"); изучил и собрал большое количество материалов no культуре Китая. Знакомство в России·и Европе с изданными им материалами и книгами сыграло большуюроль в расnространении китай ской культуры. Крометаких nрекрасно знавшихисторию и культуру Китая синологов, каl( Бичурин, Палладий и Васильев был ещерядмиссионеров, внесшихоnределенныйвкладв куль туру Китая. Это иеромонах 10-й Миссии, Даниил Сивил лов, отредактировавший Словарь китайского языка; архимандрит 11-й Миссии Аввакум (Честной), который составил Большойкитайско-русский словарь; архимандрит Гурий (Карnов) (14-я Миссия), который nервым nеревел на китайский разговорный язык "Священное nисание" и оnисал "Основные nоложения nравославия" ("Дунчжэн цзяо гуйчэн"). Онтакже внес исnравления в отредактиро ванный его nредшественниками "Свод nравославных -380 законов"("Дунчжэнц,зяо фадянь") и издал его на китайском языке, чтобы китайцы могли изучать и исnользо вать его. ,., ,1 ,_ . ,. Все вышецр)iведенное с~1-1детел~ствует о том, чтоих науч~аядеяте,ль~о~ть сnособствовСiлаустановлению культурн~Iх связей_между Китаем и Заnадом и особенно наведению мостов между культурами Китая и России. ' ' . 4. Современноё·положение православив в Китае После обраэования Китайской Народной Республики ПравославнаяМиссия продолжала возглавлять православные общины по всей стране и развивать свою религиознуюдеятельность, В 1956 г. большинстворусских эмигрантовпокинулоКитай; частьправославныхбелоэмигрантов возвратиласьвСоветский Союз,другая частьуехала в капиталистические страны, например, Австралию, Новую Зеландию и т.д. После 1956 г. возглавляемая Миссией Пекинекэя Православная общинабылаиреобразована в "Китайское Православное общество", и впервые руководить Им стал китаец -архиепископ Яо Фуань (имевшийрусские корни). В 1966 г. во время "культурной революции" КитайскоеПравославное общество большене могло существовать, религиознаядеятельность была пол ностью прекращена. После 1978 г. в некоторыхрайонах Китая с разрешения местных властей православная церковь возобновила свою деятельность. В настоящее время в городе Харбине провинцииХэйлунцзян восстановлен православный храм. Последователи православин имеют возможность заниматься религиозной дея~ельностью. Прихожан в храм.е насчитывается несколько сотен человек. Среди них есть и китайцы, и русские. Кроме того, в таких местах, как Урумчи, Инин(Кульджа), Тачен (всетри находятся в Синь -381 цзян-Уйгурском автономном районе.-При.м. пер.), так же возродилось православие, верующие смогли присту пить к нормальной религиозной жизни. Согласно статистике, в настоящее время в районе Синьцзян насчитываете~ более 3000 последователей православи'я, в основном рус ской национальности. ПОЛОЖЕНИЯ О P~fYЛИРОБАНИИ РЕЛИfИОЗНОЙДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННЫХГРАЖДАН НА ТЕРРИТОРИИ КИТАЙСКОЙ НАРОДНОЙ -·'РЕСПУБЛИКИ (Обнародованы указом fоссовета КНР N 144 'от 31 января 1994 г.) Статья 1. НастоящиеПоложениявыработаны в соответствии с конститу:цией в целях гарантии свободы вероисповедания иностранных граждан на территории Китайской Народной Республики, а также защиты интересов общества. Статья 2. Китайская Народная Республика уважает свободу вероисповедания иностранных граждан на территории Китая, берет под свою охрану деятельность иностранных граждан по осуществлениюдружеских контактов, культурного и научного обмена с религиозными организациями Китайской Народной Республики в области религиозной деятельности. Статья 3. Иностранные греждане могут принимать участие в религиозной деятельности в расположенных на территории Китая местах совершения культовых обрядов, таких, как храмы, монастыри, мечети и церкви. Иностранные граждане по приглашению религиозных организаций уровня провинций, автономных районов, городов центрального подчинения и выше могут выступать с проповедями, вести религиозные службы в местах совершения культовых обрядов на территории Китая. Статья 4. Иностранные граждане при наличии раз решенияорганов поделамрелигии народныхправительств уровня уезда и выше могут организовывать в специально отведенных местах совершения культовых обрядов религиознуюдеятельность с участием иностранныхграждан. Статья 5. Иностранные граждане могут пользоваться на территории Китая услугами китайских служителей культа для произведения обрядов крещения, бракосочетания, захоронения и других. Статья б. Привъезде натерриториюКитаяиностранные граждане' могут ввозить с собой для личного пользования печатные, видео-и аудиоматериалы религиозного содержания, а также другие предметы культа; вопросы ввоза печатных, видеои аудиоматериалов, а также других предметов культа сверх количества, необходимого для личного пользования, регулируются соответствующими таможенными правилами Китая. Запрещено провозить с собой печатную, видео-и аудиопродукцию религиозного характера, содержание которой наносит ущерб общим интересам китайского общества. Статья 7. Набор иностранными гражданами слуша телей для прохождения подготовки в качестве служителей культа за рубежом, а также направление из-за рубежа в религиозные учебные заведения Китая студентов и преподавателей, осуществляется в соответствии с существующими в Китае правилами. Статья 8. Иностранные граждане, осуществляющие религиозную деятельность на территории Китая, обязаны уважать законы и нормативные акты КНР. Им запрещено образовывать на территории КНР религиозные организации, учреждатьисполнительные религиозные органы, места совершения культовых обрядов и религиозные учебные заведения, привлекать новых религиозных привержендев из числа граждан КНР, назначать служителей культов, а такжевестидругуюпропагандистскуюдеятельность. -384 Статья 9. Органыподелам религии народныхправительстауровняуезда и вышеидругие компетентные органы должны применять меры предупреждения и пресечения деятельности в отношении иностранных граждан, осуществляющихрелигиознуюдеятельность в нарушение настоящих правил; органы общественной безопасности в соответствии с законом определяют меры наказания в отношении иностранныхграждан, совершившихдействия в нарушение правил въезда и выезда из КНР иностранцев или общественного порядка; иностранные граждане, совершившие действия, содержащие состав преступления, в соответствии с законом приалекаются к уголовной ответственности органами юстиции. Статья 10. Настоящие Положения также регулиру ют религиозную деятельность в КНР иностранных организаций. Статья 11. Настоящие Положения также регулиру ют религиозную деятельность в КНР китайских граждан, постоянно проживающих за рубежом, жителей Тайваня, Синьгона и Аомыня*. Статья 12. Толкование настоящих Положений воз лагается на органы по делам религии Государственного Совета. Статья 13. Настоящие Положения вступают в силу со дня обнародования. ("Жэньминьжибао", 8 февраля 1994 г.) • Гонконг, Макао. ВМЕСТОПОСЛЕСЛОВИЯ Российская Духовная Миссия в Китае была упразднена в 1954 f. В 1957 г. СвященныйСинодРусской Православной Церк~и принял решение о даровании статуса автон()ми~ ~тайской Православной Церкви. Ее предстоятелемстЗJi епископ Пекинекий Василий (Шуан). Вторым еписко~о,мЦеркви былепископШанхайскийФеодор(Ду). ПастваПравославной Церкви в Китае насчитывала ктому времена 20 000 человек -в Пекине, Шанхае, Харбине, Урумчи, Кульдже, Циндао, Тяньцзине и других городах и провинциях. Всвязи с исполняющимсяв 1997 г. 40-летним юбилеем автономии Православной Церкви в Китае заседание Священнщо Синода Русской Православной Церкви, состоявшееся 17 февраля 1997 г., в частности, было посвящено историческомупути и сегодняшнемуднюПравославин в Китае. Члены С,вященного Синода констатировали, что дарование статуса автономии Китайской Православной Церкви было своf;Временным шагом, соответствовавшим положению епархий на территории КНР и отражавшим их готовность перейти к форме самостоятельного управления. Тысячелетнееслужение Русской Православной Церкви Отечествуи народубыло, какосновополагающийпринцип отношений с государственной властью, органично воспринято Китайской Православной Церковью от Матери-Церкви и воплощено ею в служении своему великому отечеству. -386 Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1997 г. одобрил определения Священного Синода о Православной Церкви в Китае. В соответствии с церковными правилами и традициями Русская Православная Церковьсвидетельствует о сохранениистатусаАвтономии Китайской православной Церкви и о неприкосновеннос ти ее канонических границ. Именной укаэатеJiь А Абахай, сын Вана Нурхаци, основателя Цинекойдинастии; девиз годов правления Тяньцзин 6 Абрамов 57 . .· Аваакум (Честный), Иеромонах 11-й Миссии, в течение нескольких лет неофициально исполнявший обязанности Начальника Миссии 54, 380 Авраамий (Часовников), архимандрит, член 18-й Миссии260 Аделунг Ф.П., Начальник учебного отделения воет. яз. при Азиатском департ. МИД. 202--205 Адриан, патриарх 60 Ай Александр, потомок албазинцев 50 Акилина Мельникова, жертвовательница подворья Миссии в Санкт-Петербурге 268 Акимов, священник в Чугучаке 366 Албаза, даурский князь 29 Алегодумас, цинекий сановник 105 Александр, епископ Туркестанский 25 Александр Жуч, священник, клирик Харбинской епархии 357 Александр,иеромонах, член Пекинекой Миссии 301 Александр, король Сербский 335 АлександрПиняев, протоиерей, клирик Пекинекой епархии 332 Александр 1, российский император (1801--1825) 179,215,216,224--227,230--235,239 Александр11, российскийимператор( 1855--1881) 289 Александр Чэн, катехизатор 277 АлексейМихайлович,русс.царь(1645--1676)5,31 Алексий (Виноградов), иеромонах, член 16-й и 17-й Миссий, китаевед 1О, 256, 291 Алексий 1(Симанский), Святейший Патриарх Московский и Всея Руси 316, 326, 330 Амвросий, митроnолит Новгородский, член Синода 218 Амвросий(Подобедов), митроnолит, главаКазанской еnархии 198 Амвросий (Юматов), архимандрит, Начальник 5-й Миссии (1755-1771) 19 Аникита Ван, nротоиерей Автономной Китайской Православной Церкви 326 Анна Иоанновна (Ивановна), рос. имnератрица (1730-1740)139,150 Анненков Б. В., атаман, участник белого движения 365 Антоний, архиерей Сибирский, сменивший митроnолита Федора 87 Антоний (Льховский), ученикСлавяно-греко-латинской академии, иеромонах Чудова монастыря, член 3-й Миссии 142, 153, 158, 162 Антоний (Платковский), архимандрит, Начальник 2-й Миссии(1729-1735) 68, 73, 80,84-88,99, 102, 103, 109, 110-119, 123-129, 132, 134-145, 148, 153-158 и passim Антоний (Савинов), иерод. nреnодаватель одной из школ 18-й Миссии 265, 266, 268 Антоний (Храnовицкий), митроnолит, nервоиерарх Русской Православ. Церкви Заграницей 342, 347 Аnоллос (Алексеев), архимандрит, в 1805 г. назначен Начальником 9-й Миссии, но nослан не был 168, 170, 199,218-242 Аnnиани, католический миссионер в Китае 97 Арефа Цзан, заведующий миссийской школой в деревне Цзанцзячжуан 275 Аркадий, иеромонах,насельникАлександро-Невской лавры, член 9-й Миссии 170, 179, 218, 223, 224, 243 Артасиди, ургинскнй nограничный nравитель 216 Асхан-ямаТулешин, см. Тулишэнь Аюкахан, калмыцкий хан 69 Б Бакич, генераJI БелойАрмии319, 34 7 Бантыш-Каменский Николай Николаевич, историк 15 и.passim Барроу Джордж, англ. nисатель, nутешественник, агент Британского библейского об-ва 191 Барсуков Н., ист., 166 ,Бартольд В.В. 166 'Бату Тушетухан См.Тушету-хан Чихунь-Дqржи .Белинский Виссарион Григорьевич, литерат. критик 194, 195, 379 Белкин Д.И. 167 Белов, генерал Белой Армии 319 Бернштам А.Н., историк, 166, 192 Бестужев Николай Александрович, декабрист 183, 209 Бобрищев -Пушкин Б.В, 334 Бобровкии Косьма, nричетник 159 Богародский Василий, nричетник 8-й .Миссии 223, 249 Борисов Баска, крещенный монгол 42 Бритюков Яков, толмач 242 . Браневский Семен Михайлович, начальник Азиат ского деnарт. МИД234 Буве (Бувет) Иоахим, иезуит, француз, миссионер в Кит.ае 82 БудбергАндрей Яковлевич, барон, генерал от ифантерии,диnломат, член Непременногосовета(1804-1868), мин.ин.дел (1806-1807) 233,235,243 Бульо, иезуит, миссионер в Китае 97 Бунге, ботаник 10 Бухольц Иван Дмитриевич, nодnолковник, ~атем бригадир nограничной охраны 117 Быков Иван, ученик 2-й Миссии с 1732 г. 130, 160, 161 в Ванифантьев Петр Дмитриевич, действ. статский советник,директорКяхтннскойтаможени(управляющий) 251 Варвара, прмц., келейница Вел.кн. прмц. Елизаветы Федоровны 306 . · . Варлаам (Ясинский), митрополит Киевский 9,60 Василий Александров, священникр,ус. торг. каравана 53,60 .. ' Василий, старшина албазинцев:вПекине 46 Василий Дэ (Дубинин), священник, потомок албазинцев в ХХ в. 322 Василий (Павловский), епископ Венский 338 Василий Федюшин, священник в Синьцзяне·. 365 Василий (Шуан), епископ Пекинекий Автономной. Китайской Православной Церкви 326,361, 371,381,386 ВасилийЯфицкий,причетник, член9-й Миссии 170, 218,223,224,243 Васильев Василий Павлович, ученый-востоковед, прикомандированный к 12-й Миссии, академик 10, 15, 16,20,23,26,38,40,379 Великие Князьядома Романовых 3 Вениамин, епископ Благовещенский 25 Венюков Никифор, подьячий посольского прихода, посольства М.Спафария в Китае (1675) и вторично в 1686 г. 82 Вербье, католический миссионер 38, 78, 81, 82, 94 Вигель ФилипnФилиппович, колл:еж. ассесор; член посольства Ю.А.Головкина в 1805-1806 гг.·, затем директор Департ. иностранных исповедамнй 215 Виделу, иезуит, француз, миссионер в Китае 82 Виктор (Святин), архиепископ, Начальник20-йМиссии (1933-1954), затем митрополитКубанский и Краснодарский282,308-327,330,344,346-361,365,370 Виктор Святин, диакон, оtец'в.n. Виктора (Святина) 346 Виктор, иеродиакон, первоначально включенный в состав 3-й Миссии, но оставленный в Иркутской епархии 142, 145, 154, 155, 158 Виниус (Финиус) Андрей Андреевич, думный дьяк, глава Сибирского прихода 58, 58, 62 Владиславич,см.Владиславич-РагузинскийС.П. Владиславич-Рагузинский Савва Лукич Владисла вич, Савва, гр. Иллирийский, граф, гос. деятель, дипломат, посол.в Цинекую империю 13, 97, 99-115, 119, 123, 124, 134, 135, 139, 140, Власов Иван, Нерчинский воевода (XVIII в.) 38, 41 Владыкин-АлексейМатвеевич, ученик 2-й Миссии, директор торгового каравана в Китай 10, 130, 132, 160163 Владыкии Антон Григорьевич, ученик 7-й Миссии, rrереводчик Коллегии иностр. дел 10, 231 Воейков Лука, сын Тобольского воеводы, студент Моек. Дух. Акад., ученик 1-й Миссии (с 1727) 99, 114, 130,133-136,154,160 Воронец Е; 42 Воронцов, князь 163 Врангель Вильгельм, барон, сотр. проф. Струве. 208 Вэйюань, маньч. чиновник 44 Вюрст, действ. т.айн. советник, чиновникМин.фин., почетн. гл. АН 208 г Гагарин Матвей Петрович,князь, первый губернатор Сибири 65, 67-77, 85, 92, 106 Гавриил, архим., настоятель Ипацкого монастыря 89 Гавриил, священник, член 20-й Миссии, по .возвращении в Россию секретарь Вологодского Епархиального управления 321 Гантимур, евенкийский князь 35 Гао Я. 298 Гарвин (Гарфин) Томас, англ. врач-хирург, участник поездки Л.Ланга в Китай 70 Геннади Г.Н., истрик 218 Георг 330 Герасим (Кремлев), архиепископ, миссионер 61 Гервасий (Линцовский), архим., Начальник 4-й Миссии (1744-1755) 155 и passim Гермоген, старец Киренекого монастыря 32, 36, 376 Гире М.Н., российский посланник в Китае 294 Глазунов Василий, .целовальник 144 Глебов, генерал 333 Голоьин Федор Алексеевич; окольничий, полковой воевода, посол при заключении Нерчинского доtовора с Цинекой империей 49 Головкин ЮрийАлександрович, граф, деятель, дипломат в главе пос-ва в Цинекую Империю (1805-1806) 168-171,214-252 Гобиль П., иезуит, миссионер в Китае 69 Голицын Александр Николаевич, князь, обер-прокурор Синода(1803), член Гос. Совета (с 1810), его председатель (1838-1841), министр дух. дел и народи. просвящения(с1817)179,228 Голицын Николай Алексеевич, князь 169 Горбачева З.И. 167 Горский Владимир Васильевич, студент 12-й Мис сии, китаевед 1О Гошкевич Иосиф Антонович, студент 12-й Миссии, переводчик Азиатского департ. МИД, консул в Хакодате (Япония) 10 Грав (Граве) Давид Михайлович, писарь, секретарь Л.Ланя 101 Гребешков Иоанн, священник 154, 155, 158 Грибовский, см. Софроний (Грибовский) Григорий, верхнетурекий священник 54 Григорьев Иоанн, член торгового каравана 49 Гримм Э.Д. 283 Грозье Ж.Б., иезуит, синолог 173 Громов Евграф, ученик 9-й Миссии 170, 231, 243 Громов И., протоиерей, автор статей о Пекинекой Миссии 102 Гун (И Синь), князь, первый глава Цзунлиямэня, цинекого в,нешнеполит. ведомства (с 1861 ) 21 Гурий (Карпов), архим., Начальник 14-й Миссии 10,37,285,380 Гусев Евфимий, албазинец 127 Д, Е, Ж, 3 ,' .. Даниил(Сивиллов), архим.• ~ен10-й Миссии; проф. кит. и маньч.. языков в Казанском универс., китаевед 40, 103, 133, 380 и passim Данила Аршинский, боярски:й сын 32 Дарнамбай Бесыгой, цинекИй сановник, участник переговоров с С.Л.Владиславичем-Рагузинским 107 Дивов, тайный советник 209 , , Димитрий (Вознесенский), архиепискоn )Сайларс кий 329 . Димитрий, иерей, ошибочное имя о. Максима Леонтьева, см. Максим Леонтьев Дионисий Поздняев, священник 307, 328-375 Долгоруков Михаил Владимирович, князь, сенатор, Сибирский губернатор 11 О Дружков Петр, торговый человек, глава торг. каравана ,в Китай 49 Думан л.И:. 166 Дутов А.И., атаман, участник белого движения в России, бежавший с войсками в Синьцзян 319, 328, 365 Дьяков, консул в Урумчи 365 Дьяков И.А., инспеJ{rор русских училищ 355, 356 Дьяков Осип, причетник1~й Миссии66, 72, 76, 128, дьякон Иаков~ отец о. Иакинфа (Бичурина) 167, 198 ДюгальдЖан Баптист, бельги.ец, миссионер-иезуит в Китае 173 Евангел (Солуданов), монахj член Миссии 279 Евлогий (Георгиевский), митроподит 332, 334 Евпраксия, монахиня, настоятельница женского монастыря в Пекине 299 Евстафий, иеродиакон, член Миссии 277 Екатерина 1, росс. императрица (1725-1727) 98, 109 .... ' Елизавета Петровна, росс. императрица 139, 161, Елизавета Федоровна, nрмц., Великая княгиня, родная сестра императрицы АлександрЫ:·Федо:ровньt 306 Ефрем, митрополит Суздальский 88, Жербильон Жан Француз, иезуит, фраlfцуз, t.Jисси онер в Киtае.38, 82 . Жуков Г.П., генерал Белой Армии 347 Жюльен Станислав, француз, синолог, чл...корр. ПетербургскОй АН 191 Захаров Иван Ильич, студент 12-й Миссии, первый росс. консу.л в Кульдже,. маньчжуровед, китаевед 10, 20, 23,364 Зверев Яков 330 ЗимаИлов Лев, студент 9-й Миссии 170, 223, 224, 243 Знаменский П.В. 66 и Иакинф (Бичурин Н.Я., Пичуринский Н.Я.), архим., Начальник 9-й Миссии (1807-1821); в 1823 г. лишен сана архимандрита и пожизненно сослан в ~~лаамский монастырь; в 1826 г. возвращен в Петербург в Александро-НевскуюЛавруи приписан кАзиатскомудепарт. МИД, чл.-корр. АН 10, 11, 16, 17, 27,43-48,52-56,71,72, 165-213,228,229,239-246,301,378,379 Иван, перебежчик в китайские земли 36 Иван, плотник 124 · Иван V (Иоанн Алексеевич), русс. Царь, правил совместно с братом Петром (1682-1689) 42 Иванов П.М., китаевед 253 Иванов Яков, курилец, причетник З~й Миссии 144, 159 Ивановский А. 25 Игнатий,митрополитТобольский(1692--1700)54- 56 Игнатий, иеросхимонах, насельник Харбинского Казанск~Богородицкого монастыря 338 Игнатьев Бориско, албазинский казак 42 Игорь Константинович, князь, сын Вел. Кн. Кон стантина Константиновича 306 Идее.Избранд Эберхард, коммерсант из Голшти нии, русс. посол в Цинекую империю 49, 53, 82, 84 Иевлев Петр, см. Иовлев Петр Избранд, см. Идее Избранд Измайлов Лев Васильевич, капитан Прейбраженс кого полка, посол в Цинекуюимперию79--85, 90, 93, 119 Илларион (Лежайский) архим., Начальник 1-й Миссии (1716--1728). Ск. в Пекине в 1717 г. 10,65--81, 88,92, 106,111,128,134,144,156 Илларион (Трусов), архим, Начальник З~й Миссии (1736--1743) 66, 114, 125, 142, 145--148, 151--164 Иллирийскийграф, см. Владислав-РагузинекийС.Л. Имьян, цинекий сановник 76 Иннокентий(Кульчицкий),Иркутскийсвятитель66- 68,80,86--116,126,148,282,297 Иннокентий (И.А.Фигуровский), архим., Начальник 18-й Миссии (1896--1931), епископ (1902), митрополит (1927)254--261,264--280,292--308,329--334,340,366 Иннокентий, иеродиакон, миссионер 276 Иоаким, архим. 47 Иоанн Алексеевич, см. Иван V Иоанн Гао, препод. одной из школ Миссии 266 Иоанн Константинович, князь, сын Вел. кн. Кон стантина Константиновича 306 Иоанн(Максимович), архиепископ Шанхайский31О, 354,355 Иоанн(Максимович),святитель, митроnолитТобольекий 54-58,65-68,85 Иоанн (Филимонов), иеромон., член 2-й Миссии 112,129,136-138 ' Иовлев (Иевлев) Петр, nричетник 3-й Миссии 142, 153, 159, 162 Иона, монах, миссионер 277 . . Иона(Покровский), елисколХанькоуский329,334 337,365 Иоасаф (Иосиф) Ивановский,иеродьsкон, член 2-й, иеромон. з~й Миссии 112, 134, 137, 138, 145, 151, 155, 159,162 Иосиф Афанасьев, nричетник 1-й Миссии 67, 75 Иnатова А. С., китаевед 281 Исайя (Поликин), иеромнонах, член 15-й и 16...й Миссий 2.5,.44-47, 137,279,301 Исидор, митроnолит 25 Истаnников Федор Стеnанович, енисейский дворя нин, глава торг. каравана в Китай 136 и passim Ифин Василий, торговый человек, глава торг. каравана в Китай. ,77 к Калюжная Н.М. 295 Каменекий Павел, ученик 8-й Миссии, см. Петр (Каменский) Канаев Андрей, студент Моск.Дух.Акад., ученик 3й Миссии с 1742 г. 160 Канси (Кан-хи), девиз лет лравления Цинекого имnератораСЮань Е (1662-1722) 7-9, 32-48, 65, 7883,94,96,140,154,377 Карамышев, генерал, Волагодекий министр 330 Карасов Г., nротоиерей в Синьцзяне 369 Катетов И. 60 · Келинг Борис Михайлович, родственник архиеnис коnа Виктора (Святина) 325 ·-397 КеnингО.В., сестраВJiадыки Виктора(Святина) 308, 315,316,360 Килиан, иезуит 64 . Клаnрот Генрих Юлий (Юрий), немецкий востоко вед, nутешественник 191 Клюсов Никанор, см. Никанор Клюсов Кнорре, астроном 208 К'С)валевский П.Е., историографроссийского зарубе жья305 .. Ковелевский О.П., монголист 10 Козлов Владимир Петрович, историк 202 Козьма (Козма), nятидесятник, nрихожанин Пекин екой миссии 125, 136 Колесников Федор, член 1-й Миссии, певчий 67, 68, Колчак Александр Васильевич, адмирал царской армии, участник белого движения в России 328 Константин Константинович, Великий князь 305 Константин Константинович, сын Великого князя Константина Константиновича 306 Константинов Маноил, слуга арх. Антония (Плат ковского) 11 7 Корсак51 ,56 Корсаков В.В., врач 257, 258 Качуиовекий П., nротоиерей в Синьцзяне 366-370 Красовский, иеродиакон Иркутского архиерейского дома 155 и passim Кривцов В., nисатель 167 Круг Ф.И., nроф., востоковед 202 Крузенштерн Иван Федорович, адмирал, руководи тельnервой русс. кругосветной эксnедиции ( 1803-1806), инсnектор (1841), затем директор Морского кадет. корnуса, nочетный член Петербургской АН, один из учредителей Рус. Географ. общества 230-231 Крылов Иван Андреевич, русс. басноnисец 193 Крымский Кондрат Григорьевич, студент 10-й Миссии, npenoд. Кяхтинской школы nереводчикав 1О Кудрявцев, священник в Синьцзяне 366 Кулаев И.В., благотворитель в Тяньзине 334 Куницин 59, 99, 110 и passim л Лавкий (.]Jамкай), даурский князь 30 Лаврентий (Бобровкин), иеромонах 162-164 Лаврентий (Лоренц) Ланг, см. Ланг Лоренц Лаврентий, Тобольекий диакон. священник вПеки не 54, 66, 76, 85, 113, 127-130, 136, 158 Лаврентий (Уваров), иеромонах, ученик славяногреко-латинской академии, иеромонахЧудова монастыря, иеромонах 3-й Миссии 129, 142, 145, 153, 155, 158, 162,164 Лавровекий Маркел, ученик 9-й Миссии 170, 218, 223,224, 243 . Ламкай, см. Лавкай Ланг Лоренц, швед на рус. службе, секретарь посольства Л.В.Измайлова, торговый агент, ездивший в Китай 68, 70, 80, 84, 92, 98, 101, 106, 114-138, 143, 144, 148, 152, 154-159 и passim Лангусов (Лянгусов) Спиридон Яковлевич, торговый человек, член торг. каравана 49, 59 Ланьтен (Лань-таи, Лан-тань), цинекий военачальник, член цинекого посольства на Нерчинских переговорах 37-40 Лебедев Г.С., первый рус. индолог 202 Леконт, иезуит, француз, миссионер в Китае 82 Леонид Лю, протоиерей Автономной Китайской Православной Церкви 326 Леонтий, албазинец 136 Леонтьев Алексей, студент Моек. Дух. Академии, ученик 3-й Миссии с 1742 г. 1О, 160, 161 Леонтьевекий 3,10 Липовцев Степан, ученик 8-й Миссии, переводчик монг. яз., чл.-корр. АН 10, 25, 223 Лисянский Юрий Федорович, мореnлаватель, каnитан 1-го ранга, командир корабля "Нева" во время nервой рус. кругосветной эксnедиции (1803-1805) 230231 Литтров, nроф., директор обсерватории в Вене 208 Лихонос Я.Л., архитектор, российский эмигрант в Китае 309 ЛИ Цзычен, вождь крестьянской войны (1628-45) 6 ЛобашковПетр, целовальникв торг. караване Штонникова в 1718 г. 77 Лойола Игнатий, основатель ордена иезуитов 95 Лонготу, цинекий министр, дядя имnератора Иньчжэня 101, 106 Лоренц-Ланг, см. Ланг Л. Лун Юань, ученый-конфуцианец, nомогавший nе реводить на кит. яз. богослужебные и богословские тексты291 ЛюбовДмитрий, священник в Синьцзяне 366-368, 371,373 Людавик XIV, француз. король 82 Лю Сунфу 298 Лянгусов, см. Лангусов м Мартенс , nроф. 21-28 и passim Магалэнс, иезуит, миссионер в Китае 97 Матвеев М.Ф., врач Миссии 325 Майя Ж.Ф., французский миссионер, синолог 173 Макарий, миссионер в Даурии 42 Максим (Леонтьев), албазинский священник, уведенный в Пекин с nленными казаками, nервый nравосл. священникв Китае 8, 17, 39, 41, 43, 52-58, 63, 64, 69, 75, 377, Малышев Иван, ученик 9-й Миссии 223, 249 Маляровекий Михаил, nротоиерей, служил в Синь цзяне 366, 369 Мартиниан, епископ Камчатский 25 Матфей Хуан, основате.ль миссионерского стана в Кайфыне 273 Мелетий, митрополит Харбинский 329, 336 Мелихов Г.В. 5 \ Мефодий, митрополит Харбинский 329, 338 1 Мефодий Бао 279 Меццабарба, папский легат 83 1 Мещерский, обер-прокурор Синода 2()9 Миротворцев В. 52 , Митрофан Цзи (Цзи Чунь), священномученик, пер вый китайский православный священник 291, 341 Михаил Мин, священник, член Миссии 279 Михаил Тац, священник, член Миссии 270, 271, 278,279 Михаил, перебежчик в китайские земли 36 Михаил, схимонах, насельник Харбинского Казанс ко-Богородицкого монастыря 338 Михаил Федорович Романов, русский Царь 254 Млодзяновский Д., протоиерей в Синьцзяне 369 Моллер Надежда Степановна, внучатая племянни ца о. Иакинфа 183, 209-212 Молоков Иван, глава торгового каравана 114 Мороз И. Т., маньчжурист, китаевед 214, 221, 229, 232,238,247 МорошкинМ. 96 Мясников В.С., академек, китаевед8, 167, 197,209, 317 н Наянь (Наян), участник цинекого посольства к кал мыкам 71 · Невелин 174 Невельекий С. 29, 30, 33, 35 РоссийсКАЯ ДУховнАЯ Миссия в КитАЕ Нектарий, иеродиакон, член 9-й Миссии 170, 218, 223,224,243 Нерон, римский император 96 Нессельроде Карл Васильевич (Вильгельмович)~ граф, канцлер (1845 г.), министр ин. дел России (18161856), почетн. чл. АН 175_;..179, 184__,;189, 206 НестеровДмитрий, церковный староста при первы 3-х Миссиях 43, 69, 125, 127, 136, 156 и passim , Нестор (Анисимов), архиепископ Камчатский 329\ 334 Никандр, епископ Харбинский 370 Никанор Клюсов, причетник 1-й Миссии 66, 128, 159 Никитеяко Александр Васильевич, цензор, литер. деятель, академик 206 НИколай, священникправослав~tой церквив г. Урумчи364 · Николай (Адоратский), иеромонах, член 16-й и 17й Миссий, историограф Рос. Дух. Миссии в Пекине 1О, 11, 13, 14, 25, 29, 166, 291 Николай (Касаткин),Святитель, просветитель Японии 291 Николай I (Николай Павлович), рос. император (1825-1855) 180, 184, 206; 209 . Николай II, император (1894-1917) 335 Николай (Ярушевич) митропол·ит Крутицкй и Коломенский 370, 373 Новоселов Василий, ученик 8-й Миссии, переводчик монгол. яз. 223 Нурхаци, хан, основатель Цинекойдинастии ( 1616), первый маньчжурский правитель Китая 6 о Обухов, Илимский воевода 32 Одоевский Владимир Федорович, князь, писатель, музыкальн. критик 193 ОленинАлексей Николаевич, ученый,директорПубличной библиотеки, действ. член АН 178 Олондай, цинс·кий министр, участник переговоров \ о перебежчиках в Соленгинске 97 Олькок Р., британский консул в Шанхае, затем посланник 21 Орентий (Федосеев), монах, заведующий Кресто \ lвоздвиженским скитом Миссии 280i Осколков Григорий Афанасьевич, яренекий купец, iглава торг. караванов в Китай 53, 56, 63, 64, 69, 70 п Павел, иеромонах, клирикХарбинской епархии 357 Павел, митрополит Сибирский 42 Павел Тань,катехизатор 267, 268 Павел Фигуровский, священник, член 18-й Миссии 277 Павлинов Константин, студент 14-й Миссии 1О Паламарчук П. 254 Палей Владимир, сын Великого князя Павла Алек сандровича от морганат. брака 306 Палладий (П.И. Кафаров), иеромонах, член 12-й, Начальник 13-й (1850-1858) и (1864-1878) 15-й Миссий, архимандрит, востоковед 10, 16, 20, 25, 38. 45, 47,51, 75, 118, 256, 263 .• 289, 290, 302, 380 Пальмавекий Константин, причетник 9-й Миссии 170,218,223,224,243 Панаев Иван Иванович, писатель, журналист 193, 213 Панов 56, 62, 86 и passim Пантелеев Д.П. 261 Паренин Доменико, иезуит, француз. миссионер в Китае 105, 140, 141 и passim Парышев Алексей, ученик 6-й Миссии 222 Пашков Афанасий, енисейский воевода в XVII в. 29,31 Пежемский П. И., составитель иркутской летописи 86 Первушин Семен, капитан, пристав, сопровождавший 9-ю Миссию в Китай 119, 154 и passim Переннен см. Паренин Д. Пескова Г.Н., китаевед 165 Пестель Иван Борисович, сенатор, Сибирский ген..: губернатор177,234,235,243--249 Петр 1 Великий (Петр В., Петр Алексеевич), рус. Царь (с 1682 г.), росс. император (с 1721--1725) 5, 9, 10, 18,42,58,60--65,72, 78,85,86,98,192,254,377 Петр11, росс. император (1727--1730) 115, 117, 134, 157 Петр (Каменский), ученик 8-й Миссии (Павел Каменский), архим., Начальник 10-й (v\иссии 10, 133, 142, 153,159,171,176,177,200,223 ) Петр (Полянский), митрополит Крутицкий, местоблюститель Патриаршего Преетала 333 Петр Фань, чиновник, пострадавший в 1900 г. 272 Петр Чжан, строитель церкви в Лувэйшани 279 Петров В. 309 ПетровГригорий, торговыйчеловек, глава рус. торг. караванов в Китай 49, 59 Петров Семен, капитан сибирского гарнизона, курьер с грамотами в Пекин в 1733 г. 130, 135, 136, 140 Пещуров Дмитрий Алексеевич, студент 14-й Миссии, переводчик азиатского департ. МИД, проф. Петербургского ун-та 1О Пилоти, иезуит, венецианский миссионер в Китае 140 Пячуринекий Никита Яковлевич, см. о. Иакинф Победоносцев Константин Петрович, обер-прокурор Синода(1880--1905)257,293 Погодин М.П. 166, 190 Полевой Николай Алексеевич, чл.-корр. Петербург ской АН, журналист, писатель-историк 190 Поликарп (Тугаринов), архимандрит, Начальник 12й Миссии 20, 109, 289 Политковский Патрикий, первоначально включенный в число учени~ов 9-й Миссии, но не отправлен 223, 224,231 ... . Полуектов ,(Полуехтов) Иван Иванович, стольник, Иркутский, затем Якутский воевода 91 Поиомарев Михаил Афанасьевич, ученик 2-й Мис сии 113, 130, 160 Попов Андрей, причетник 1-й Миссии 67, 68, 75, 88 Попов Михаил , офицер 242 Попов П. 10 Потоцкий Иоанн Осипович, граф, ученый, польский писатель, путешественник, руководитель науч. экспеди ции при посольстве Ю.А.Головкина 215 Потоцкий Северин, действ. тайный советник, член Совета Европы, почети. чл. Росс. АН 207 Поярков Валеятин Данилович, якутский письмен ный голова, землепроходец 29 Пу И; император Маньчжоу Го 355 Путинцев М., протоиерей 60, 63, 66 Путятин Е., граф 255 Пухорт Иван, ученик 1-й Миссии с 1727 г. 136 Пуцилло МЛ. 36, 37, 71, 80, 121 и passim Пушкин АJrекс·андр Сергеевич 167, 185, 193, 379 р Рагузинский, см. Владиславич-Рагузинский Рассохин, см.. Россохин И.К. Ремиз Федор,барон, секретарь Вел.кн. Сергея Ми хайловича 306, 341 Риччи Маттео, итальянский иезуитский миссионер Россохин (Рассохин), Илларион (Ларион) Калинович, ученик 2-й Миссии, переводчик АН, китаевед 69, 113, 130, 132-134, 160, 162, 163 и passim Рублев А.Ф. 334 РудинскийД.29,31, 33, 34,42,81, 82,94~96 Румянцев Николай Петрович, ·граф, гric. 'деятель, дипломат, член гос. совета (с 1801); министр коммерции (1802-1811), управляющий Мин. ин. дел (с 1807), мин. ин. дел, канцлер (1808-1809), председатель Гос. совета (1810-1812)202-205,248 Руфина, игумения, основательница БогородицкоВладимирской обители в Харбине 337 Рябрин, росс. эмигрант, адвокат 319, 320 с Санжихаев, курьер тит. сове1:вика и перев. с монг. яз. 236 ' . У Саньгуй, командующий м~tнской армией, вступившей в союз с маньчжурами дпя совместной борьбы против восставших крестьян под руководством.Ли Цзыгэна 6 ,,·. · Савваитов П. 65, 68, 78, 80, "85~92~97 и passim Савин Яков (Иаков), пере.водчик,·состоял на службе в Палате внешних сношений цинекого правительства 51,126--128,132,137 Салтыков А., обер-прокурор.Синода 171 Святин Леонид Викторович, см. Виктор, архиепис коп Сгибнев А., историк, литератор 29, 30, 34-41 Седачев К., священник Кульджинекой церкви 25 Секи, см. Сыгэ Селифантов Иван Осипович, действ, тайн. советник, сенатор (1792), ген.-rуб. Иркутский и Копыванекий 215,226 Сельский И. 41 Семивекий Николай Васильевич, коллежский со ветник, автор 54 и passim Семедо Альвара, португальский миссионер, синолог 173 Семенов П. 22, 23, 29 Семенова Т:Г. 376 Сенковский Осип Иванович, писатель, журналист, востоковед, чл"-корр. АН104, 195,202, 208 Серафим (Глаголевский), митрополит Санкт-Петербургский 201. " Серафим,иеромонах, насельникАлександро-Невской Лавры, член 9.;й Миссии 170, 179, 218, 223, 224, 243 · Серафим, Иеромонах, служивший в Православной Церкви в г. Кульджа, затем игумен, настоятель Урумчинского прихода 365, 366 Сергий (Страгородский), митрополит, местоблюститель Патриаршего Преетала 332, 334,348 СергийЧан, протоиерей, сын сщмч. МитрофанаЦзи 266,343,344,348-351 Сергей Михайлович, Вел. князь 305 Се Юйчен, заведующий православной школой в Нинлинеяне 273 Симон (Виноградов), член 18-й Миссии, Начальник 19-й Миссии, епископ (1931-1933) 170,258,266-271, 275,278,309,329,333,340-346 Симоновекая Л.В. 166 Сипаков Михаил (Михайло) Дмитриевич, студент 9-й МиссИи, переводчик Коллегии ин. дел, китаевед 170, 180,223,224,243 Скачков П.Е., китаевед 167, 317 Словцов Петр Андреевич, историк 29, 60, 81, 102, Смагин Григорий, причетник 1-й Миссии 67, 75 Смарагд(Власов), иеромонах, членМиссии261, 269, 273,275 Соймонов, ~ибирский губернатор 62, 70 Спафарий Николай Гаврилович, дипломат, ученый, переводчик Посольского приказа, рус. посол в Цинекую Империю 27, 32, 49, 51, 61, 81 Сперанский Михаил Михайлович, ген.-губ. Восточной Сибири 178