聖山是一處奧秘的地方，在那裏，本身就是永恆的緘默強烈地發言，因為緘默是來世的語言。如同聖天使憑藉出乎我們想像之外的智力互相傳遞屬天的思想一般（聖大巴西爾），住在聖山的地上的天使以同樣的方式在生命和祈禱裏與天上的無形體者等量齊觀，具有另一種能力好傳遞他們自己的經驗。這能力就是緘默，尤其在聖山上，是最感人的證道，是一種「緘默的勸誡」。那裏的修士說話不多；他們「在緘默中」活出上帝的奧祕；他們以緘默的方式經驗正教神學。他們藉著緘默傾聽上帝的聲音，並且獲得美德。按照新神學家聖西面所說：「嘴唇的靜默，眼睛的閉合，和耳聾，對於屬靈生命的始學者來說，是獲得美德的捷徑。」
修士的緘默具有教化之功。從沙漠教父的格言裏，我們讀到這樣的話：有一天，總主教提阿非洛訪問一處庵室，眾弟兄熱心力勸阿爸．旁波向總主教說些啟迪的話。阿爸答道：「他如果從我的緘默中得不到啟迪，從我的言詞裏同樣得不到。」
人們登聖山，應該懷有藉緘默以得啟迪的意圖。訪客懂得藉這方式得教導，每件事都可以向他說話。修士的沈默形像，隱士的洞穴，瀰漫著痛悔氣氛的修道院，大自然以及無生命的物體，將敘述許多故事，傳送奇妙的教訓。聖山以這樣的方式「在緘默中」說話。
不過，有時候他們說話，有時候又藉著他們由如何生活所立下的好榜樣啟迪人。
有良好的生活而不說話，比沒有好生活而光說話，更能啟迪人；事實上，他們說話的時候別人會干擾。如果生活與言語同時存在，他們就彰顯出聖潔的榜樣（匹羅司的依西多爾）。眾聖神父活出聖潔的生活，無論們說些什麼，都成為聖靈的器皿，成為聖三一、愛、話語、和智慧的「奧秘號角」。他們有「話」要說，因為他們的行為豐富。有人問，他們就說「話」。
根據眾父的格言，下面這樣要求很熟悉：「父啊，告訴我一句話，叫我可以得救。」發自隱士之心的一「語」如同發自聖靈，沙漠語言被視為又真又實的啟示；要求的人領受它作為恩惠之果，不必在心裏細加推敲。對提出要求的人而言，發自屬靈之父的此「語」絕對必需。出自心靈的「話語」為上帝之友，含有上帝的愛，與要求者的「渴慕」程度相合。當上帝的聖母孕育上帝的道生下神人一體的基督，因此為成「一切創造的喜樂」眾神父們同樣由於他們的純潔，孕育話語，並且傳遞給渴慕的人，也成為他們的喜樂…。
有幾位弟兄帶著一些平信徒走向阿爸．費力斯，求他向他們說話。老人卻不發一言。他們則又求了許久，他問他們：「你們想聽一句話？」他們回答：「是的，阿爸。」於是，老人告訴他們：「目前沒有話語，眾弟兄常向他們的長老請益，當他們作出所求，上帝會告訴他們如何說話。可是現在，因為他們只知道求，卻沒有作出所聽見的，因為，上帝從眾長老收回祂的話語的恩典，他們就找不到什麼東西來說，因為再沒有什麼人實行他們的話語了。」眾弟兄聽見後不由悲呼：「阿爸，請為我們禱告。」
從這範例可以明顯看出，話語是恩典的闡明。恩典啟迪純良聖潔的人，將生命「具體化」入話語裏。也明顯的是，話語要按照要求者渴慕的程度來表達，修士也知道在必要時動用謹慎的責備，甚至連最永恆的心也可以「打破」，帶領他們轉向上帝。
所以當你以簡樸、謙卑、和樂意要求他們實行的時候，你會聽見恩典的「發光」。這些話語簡單而謙卑，但是卻充滿智慧和恩典。
基督是天父的全能的道，也是深深緘默的具體化，他他們在這一點上仿效祂。祂說話，然而，祂也保持沈默。上帝朝向人運動明確不僅是「話語的啟示」，也是「沈默的表示」。因此，人朝向上帝和人類同胞的運動應該從這兩件要素來辨別。你訪問聖山求教，藉著沈默要多於藉著話語。
聖山的修士，隱士，這些沙漠鳴禽，活出極致的人生。他們沈浸在樂園裏，是真正「得到上帝的人」。他們在「瓦器」裏，就是藉著克己和服事別人而倒空的身體，活出基督的生活。人們在這些修士身上可以看見付之實踐的聖化，而這種聖化並不是神學上並未親身體驗的理論上所教導的聖化。他們活出信仰也活出工作。因為，毫無疑問，信心沒有行為是幻影，行為沒有信心是偶像崇拜。上帝的恩典，基督的形象，銘刻在他們飽經風霜的臉上，聖潔的克己，「逃避違背自然的，救援合乎自然的，於是配得那超越在自然之外的恩賜」（聖尼哥德慕）。
你注視他們的時候，會以為他們憂傷不快樂，然而，他們內在的寧靜一旦溢出，可以俺沒你！這些聖潔的克己如同大壩，儲蓄著豐沛的靜水，一旦開閘，水力爆發，鄰近地區皆成澤國。隱士的嘴張開，將以芬芳「浸滿」你！聖修士的嘴是「流注蜜和純淨活水的泉源」。你或許認為他們的生活沒有價值，但很快就明白這些隱士有如「參天大樹」，樹葉成蔭，供你遮蔽，賜你清新。你看他們仿彿衣衫襤褸，不可親近，久未沐浴，因為他們禁戒洗滌（Alusia），然而不消多久，你會看見他們同「結出燦爛果實的永恆之樹」，「像百合花，統綠而永遠芳香」芬芳沁人欲醉！這一切都因為有基督這真生命住在他們裏面。他們的生命與基督一同藏在上帝裏面（西三3）。
在每一位隨著眾聖父的腳蹤，並且按照他們的教訓而生活的阿陀斯修士的身上，如果你裏面有著上帝的靈，可以辨別出有兩種似乎相反的狀態並存著，那就是：死的狀態和生的狀態。生命出自每日的死，死由於生命的享有而變得更死。死（罪）越延伸就越死，生命（屬基督的）越經驗，生命就越大；「生命」越經驗，死就越發置於死，直到人的內心經驗到基督的復活與升天。罪被毀滅，生命來臨。因此可以說，修士是置於死地而後享有生命。聖保羅致函羅馬人說：「因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作他的主了，他死是向罪死了，只有一次；他活是向上帝活著」（羅六9、10）。聖尼奇塔．司提達托寫道，同樣的事發生在由於活出基督的生命而變得如同基督的聖人身上，就是向世界說：「從死裏復活的人是與基督一起復活，如果他與基督一起復活，知道死不再作基督的主，無知的死不再能作祂的主，那麼，他就不再為肉體和世界活，已經向他的身體的肢體和人生的物質東西死了，但是基督活在他裏面，順服於聖靈的恩典而非內體的律；就是說他將他的肢體如同公義的兵器一般獻給父上帝了。」
即使在聖化的修士身上，也可以發現他共同繼承著休息與運動。根據聖馬克西母所說，他們生活於「不斷運動的休息」和「休息的運動」中。他們住在「基督裏」，卻又不止息地朝向最得祂喜悅的方向運動，因為基督是最貴重的珍珠。尼薩的聖貴格利活潑生動地澄清這重點說：「最奇異的事是，休息和運動怎麼能同時並存，因為攀登的決不能靜止不動，站著不動的就不能攀登；可是這裏的攀登是由靜止不動來完成。這意思是，人善上越發堅持屹立，他在德行的道路上進步越多。也就是說，他在繼續運動時堅持於善。他始終在運動，也繼續待在基督裏。渴慕基督固然不絕如縷，同時也得到屬天的滿足。一位修士曾經說過：「有時候奇異的事發生在我身上。我飢餓，然而，我卻感到飽足！」其實對屬上帝的人來說，這件事絲毫不異。叮以說作「完美，即依舊是未曾完成的完美」（聖約翰．克里馬可）。
修士的生命成為上帝的生命和基督的生命的繼續。修士經歷基督所有「世代」的「暴風雨」。基督道成肉身於他裏面，行神蹟，受難，復活與升天。因此，生活在基督裏，他不但獲得自己整個內心世界的合一，而與他周圍的世界合一。他克服一切分歧，比墮落前的人提升到甚至更高的層次；他變得與最初的亞當相似。聖馬克西母指出亞當未能克服的五種分歧，但藉著新亞當，也就是基督的協助，如今人卻在這方面成功了。他可以克服被造的與非 被造的，可理解的與明理的，天與地，樂園與宇宙，男人與女人的分歧。憑藉克服最後的分歧，他繼續克服最初被造的和非被造的之間的分歧。一位屬神的聖人將他完整的自我以及整個世界帶到上帝的面前；聖徒因此是人類最偉大的恩人。
我在聖山上曾邂逅一位導師，是享有永無止盡的天恩的人。他居住在空矌大地，克服這世界的一切因襲。他無法以言語形容。如果你描述他的特性為知者則嫌不足。如果你說他瘋了，就沒有傳述他的屬靈之愚的偉大！你根本不知道如何描述他。他已經脫出這世界的範疇，繼續邁向永遠的淵深。他解撫天上的火，他其實著火了。他如今藉自存的光著火了。你有時和他談了幾小時，你覺得他要點燃，並且要完全燒毀於火焰中了。你以為他要像先知以利亞在火戰車上一般，當著你的面消失無蹤。他在這緊要關頭跟你說話，你以為他會像主一樣「正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了」（路二十四51）。然而，你以為要發生的事並沒有發生，因為有其他的事發生了。在他和你談論屬靈生命的時候，你感到良心不安類如他泊山抓住門徒注意力的「奇觀」一般。「說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裏出來，說：這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他！門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕」（太十七5、6）。他說話的時候，聖靈突然降臨，團團圍住你，吸引住你。你懼怕了，但是也極願意待在那裏。當聖修士以簡單真摯的言詞和你說話的情形。聖修士確實在上帝榮光的異象之「山」，在永恆的海洋和你說話，超越於塵世瑣務之外，超越在你的身外。
有一天我接近這位導師。我知道他是一位真正的神學家。他不具有關乎上帝的知識，卻具有「屬於上帝的知識」，是大多數人難以理解的！「屬於上帝的知識確如一座峻峭之山，很難攀登，許多人連山腳也沒到過」（尼薩的貴格利「摩亞生平」）。只有摩西能登上帝顯像之山。並且看見上帝。我知道這位聖哲是摩西，是一位見過上帝的人。起初我感到侷促不安。我能跟他談什麼！我們有什麼共同的地方？我們處於同一波長嗎？我們還在「實用哲學」初階的時候（潔淨），他已經越過「自然沈思」（精智的啟迪）而抵達「奧秘神學」（屬於上帝的知識），也就是說，達到永遠的知識。我們充滿激情，他則是王的金色御座。我們將地獄人格化，他則是樂園。
不過，在我們討論中，修士從高處走下，且把我升高。他倒空自己，卻豐富了我！「他本來富足，卻為我們成了貧窮，叫我們因他的貧窮，可以成為富足。」求合一，需要雙方脫出自我，與上帝聯合就是如此。上帝走出自己，人也走出自己，這是屬天之愛的特有之點。「神學家有時將屬天的稱為情愛力，有時叫愛，有時則稱為強烈渴盼和愛慕的對象。其結果是，作為一種情愛力和作為愛，屬天的本身必須運動；因此它被人強烈渴盼和愛慕，於是凡是接受此力和愛的萬物都受到吸引」（聽告解者聖馬克西母）。神父繼續陳述：「屬天的情愛力也產生身外境界，感動那些不想屬己而要歸屬於所愛的人。這些高級生物照料低級生物，地位相同者彼上互依，低位卑下的力爭上游而改變為屬天的事上看出」（斐羅凱利亞）。
我將那次談話的每一分鐘永遠存在記憶裏，放在心中。下面是關於我遇見他和談話的內容及情節。