基督再來以及身體的復活與末日的審判也就是所謂的未來法庭，是息息相關的。所有的人們都將站在基督審判的座椅之前。
在我們的信仰中，我們相信基督將會在榮耀中降臨，並且「審判所有的活人與死人」。我們將在接下來的部分證明這樣的信念構成了教會的中心思想。在所有讚美的聚會或是神聖的祈禱儀式中，都有提到關於上帝神權出現之前的語句。神父祈禱著：「我們懇求您賜予我們的生命一種高上的結束，沒有痛苦，安祥與問心無愧的，並懇求您讓我們在基督敬畏的審判座椅前能夠有一個良善的回答」。
在接下來的部分，我們將有機會可以進一步強調，雖然我們是以法庭的形式來呈現，但是末日審判是比較著重在啟發和闡述人的精神層面。另外，所以我們運用的形象都具有其象徵性的意義。正如同我們接下來將會讀到的一樣，基督和聖徒利用這樣的形象讓人們以圖像的方式來了解敬畏之日時他們將看到的事實。因此，除非我們不用這種形象，否則我們就必須進一步了解他們的本質及內在涵義。
根據神學家聖西蒙表示，「我們是很難去解釋一些有關於審判的事情，為它並不是和現在、和看的到的事件有關，它是有關於未來以及看不見的事情」。現在是可以預見的而未來卻是看不見的，這也就是為蛇麼我們需要精神上的潔淨、時常禱告和無比熱忱[21]。
在聖經當中提到了許多關於末日審判的事情，末日審判是永生和地獄的起點。與基督有關的故事預言中，有關十位童女、麥子、及婚禮的故事大家已經相當了解。我們並不太可能也不太容易一一去解釋這些元素。不過，我們將會討論這其中較重要的部分。
基督像世人保證在審判到來時他將親自大家。「父不審判甚麼人、乃將審判的事全交與子。」（約／若 5章.22節）而這一個觀念和基督身為人的原型一事並不相違背；因為人就是基督的形象，而且人須經由基督才能獲得重生。祂成為人，因此受苦，重新站起來並且被取代。然後，祂將成為人的裁判。
「祂吩咐我們傳道給眾人、證明祂是上帝所立定的、要作審判活人死人的主。 」（徒／宗10章42節）。使徒約翰在火星丘上也同樣地以此勸戒世人，當他說道：「因為祂已經定了日子、要藉著祂所設立的人、按公義審判天下．並且叫祂從死裡復活、給萬人作可信的憑據。」（徒／宗 17章31節）。
在這些使徒的章節中我可以了解基督將是人的審判者。另一段出自於使徒保羅的類似章節中，保羅勸戒門徒提摩西：「我在上帝面前、並在將來審判活人死人的基督耶穌面前、憑著他的顯現和他的國度……」（提摩西後書4章1節）。基督再來稱為主顯，祂的國度則和審判死人和活人有關，換句話說，在審判前人會死去但是在審判時會復活。
基督再來和寶座的關係顯示出上帝的莊嚴及基督審判世人的權威，但是同時也顯現出世人在面對審判和判決時的敬畏。藉著這樣的意像，基督表示當祂和天使一同到來的時候，「要坐在祂榮耀的寶座上。」(太／瑪25章31節)。
而這個寶座不僅象徵著祂的榮耀，也代表祂超越世人的權威是源自於古代對眾神及舊約聖經和聖徒約翰所撰寫的啟／默中對羅馬帝國的君王之崇拜。先知大衛在他的讚美詩中已經有記載，「他已經為審判設擺祂的寶座。祂他要按公義審判世界。」（讚美詩 9章7、8節）
有一段敘述式的箴言提到，「擺設祂的寶座」和耶穌殉難的地方有關。自從十一世紀起，「擺設祂的寶座」已經和基督再來以及末世審判有關。[22]
寶座的意義指的就是帝王的王權以及法庭，寶座已經和基督對活人與死人的審判緊密地結合在一起，我們可以在使徒保羅的書信中找到許多與此相關的章節。根據這其中所提到的事實，我們都是基督的懇求者與僕人，我們不應該去論斷其他人，保羅肯定地說道「因我們都要站在神的臺前。」（羅馬福音 14章10節）這是保羅對著具已經了解並且體驗過帝王及審判的寶座的羅馬基督教徒所說的。他並且對柯林斯的基督教徒表示，
「因為我們眾人、必要在基督臺前顯露出來、叫各人按著本身所行的、或善或惡受報。」（格林多後書 5章10節）。
既然世人的末世審判終究會到來，而基督是唯一的裁決者，那麼基督徒應該要避免判斷他的夥伴和弟兄。使徒保羅曾經記載，「判斷我的乃是主…祂要照出暗中的隱情、顯明人心的意念。」在這一個章節中，不僅提到了基督將是世人唯一的審判之外，同時也表現出基督將以什麼樣的方式審判世人。祂是唯一真實的光明，由於祂的出現，將會照出所有隱藏在黑暗中的隱情，並且會顯現出所有再市人心中的 希望和意念。在另一個章節中聖徒保羅提到聖徒將會審判世界，他表示：「豈不知聖徒要審判世界麼？」（格林多前書 6章2節）。而藉由這個章節我們可以再度看出審判將會以什麼樣的方式進行。那並不是一場只有宣讀指控的世界性審判，到時候將會有指控和辯護雙方的證人，然後才會宣告最後的判決。未來法庭的概念是由法庭而來，只不過它的內容並不相同。正直的陽光出現後將會顯現每一件事，所有外在的特徵將會被退去，並且將會比較聖徒與罪人的不同。這也就是格林多前書6章2節中所提到的聖徒要審判世界的意義。在接下來的部分當我們提到神父們如何解析這些聖經中有關末世審判的章節時，我們將會進一步探討這些問題。
基督有關於婚禮的寓言相當的有名。當國王走向接受邀請參加王子婚禮的賓客所聚集的地方時，他看見有一個人並沒有穿著禮服。然後國王救斥責他說：「朋友、你到這裡來、怎麼不穿禮服呢？」國王並下令將他的手腳綑綁並丟入外面的黑暗之中，「在那裡必要哀哭切齒了」(太／瑪22章1-14節)。
根據聖葛雷哥里 巴拉馬對這篇寓言的解釋，這場婚禮所指的就是基督再來和進入天堂的聖殿。國王也就是上帝進入會場，可視為「在未來審判時的顯現」。這場精神婚禮的禮服就是美德，也就是受邀請者不可缺少的一部分。很自然的，當神父們提到美德時，他們所指的並不是世人膚淺的品行而是聖靈的果實。缺少這種美德的禮服的人，不僅沒有辦法進入上帝的國度，還會遭受懲罰。如果世人無法過著自制、純潔和清醒的生活，不僅是靈魂，就連肉體也無法進入這場婚禮的禮堂。對於沒有穿著禮服的人的懲罰，就是將他從那些正在慶祝的人群中趕出並且避免他和其他慶祝者進一步接觸。基本上這是一個和上帝隔離以及不能分享上帝仁慈的論點。
事實上國王下命令綑綁他的手腳表示了一個人被生活中所發生一連串的罪給限制住。當一個人在這輩子認罪時所感到無法承受、巨大的痛苦將會延續到下一輩子。
而他被趕到外面的黑暗中表示「因為他沒有正直光明的行事，所以他已經逐漸遠離上帝」。由於他在這一輩子裡並沒有從事一些正大光明的行為，所以在那一天他就沒有辦法參加光明的邀約。而把他與上帝分離正具有這一層意義。他將要被驅逐進入的那一片黑暗正象徵著不會熄滅的火堆、不會睡著的蟲子以及切齒痛哭。所有這一切的事物正代表著「即將發生的那些難以承受的痛苦將會同時侵蝕靈魂與肉體」，還有那些毫無作用卻會一直持續下去的後悔所發出的哀嚎。也就是說是人將會一直為他們曾經做過的事感到懊悔，但是他們卻永遠也不可能感到安樂，直到懊悔告一段落[23]。
有關基督再來的這個章節是其他部分無法相比也是最能傳達含意的一個章節；而且這一個部分也是出自於基督的教誨，所以也是真正完全可信的。沒有人可以否認這一點而又希望自己被當作一名碁督徒。因為有關於末世審判的一切都是由基督的口中明白確實地說出的。(太／瑪25章31-46節)。
我們將不會引用出自福音書中有關末世審判的內容，不過我們將會參考聖葛雷哥里 巴拉馬所做的解釋，藉著這些解釋我們也將探討其他相關事件。
當基督在和天使一同從榮耀中降臨，就像是牧羊犬一樣，機都會將世人分成兩邊，正直的人們將會被放在他的右邊，而後悔的罪人將會放在他的左邊。這樣子的決定是根據世人對那些處於困境的弟兄所表現出的愛或仇恨。
問題是為什麼仁慈就是唯一的決定標準呢？當某一些人正因為他們沒有對弟兄們表現出同情憐憫而被宣判永遠的死刑時，另一些人們卻只因為仁慈就可以獲得拯救是完全正確的嗎？
聖葛雷哥里 巴拉馬對這一個部分作出非常精美的分析，超出了於教會的經歷。他表示正義的人們將可以享受上帝的國度，而這一切並不只是因為他們所表現出小小的仁慈，而是因為他們完全重生存在。這可由以下三件事來證明。
第一件事就是他們被稱為羊。藉由這個稱呼方式，他指出他們是正直的、溫和的、寬容的並且遵循道德的標準；也就是說，他們是追隨基督，追隨這位唯一的牧羊人。進一步來說，他們不只是追隨基督，他們更喜歡祂，喜歡這位上帝的羔羊。這表示在終其一生，他們都信守著對上帝的承諾，爾且他們也隨時做好準備可以「爲了行善而犧牲」。這其中的一些人是上帝的子民，因為他們是「上帝神秘再生的守護者」，而另一些人則是工人，因為他們曾不只一次地經由懊悔及謙卑的汗水獲得仁慈。
第二點就是正直的人們一輩子都過著愛的生活，而愛就是法律所欠缺的，愛超越其他所有道德並且是各項道德的指標。人性之愛就是重生者的表現，特別是當愛是給予上帝的愛的其中一部分。
第三點，正直的人們被謙卑刻劃著。雖然基督曾提醒人們他們的所作所為，但是人們並沒有感覺。
謙卑正是愛的表現。正直的人們覺得自己不值得讚美。因此，藉由正直的人們所展現出種種的特色可以看出他們是和上帝同在的，精神上他們重生了。
然而罪人的狀況卻是完全相反，他們會站在上帝的左邊。他們並不是因為忽略的一些輕微的善行而被懲罰，而是因為和正直之人被讚美的理由完全相反的緣故。
首先，他（聖葛雷哥里 巴拉馬）稱罪人為孩子，「因為他們輕率、不受教誨並且逐漸走向罪惡的懸崖絕境」。就像山羊會往高處走一樣，罪人們也有同樣的傾向。這些不懂得後悔反省的罪人並未接受基督的謹慎，他們並未成為躺在唯一牧羊人身邊的羊群，相反的，他們選擇沒有秩序的、不加思考的生活；他們並未使自己成為上帝的羔羊，也就是說，他們並不具有爲弟兄犧牲的精神。
第二點就是，他們並有表現出們的愛與仁慈，也就是說他們並未經由聖靈而重生。同時最人們也表現出憎惡。就像愛是最完美的美德一樣，憎惡也是所有惡行之首；這種沒有同情心的行為和固執的觀點就是「最完全的罪惡」。透過憤世嫉俗我們可以判斷一個人是否為罪人，因為所有的罪惡都是此而產生的。
第三點，我們可以由傲慢自大來區分出罪人，因為傲慢自大與沒有同情心的行為有關。另外，當罪人被因為沒有同情心而被譴責時，他們不僅沒有謙卑的靠近上帝，反而否認並且為自己辯護。這點足以證明憤世嫉俗已經變成了他們的天性。
正因為如此，正直之人可以進入天堂國度，而罪惡之人則被送入地獄。
藉著分析這些觀點，聖葛雷哥里 巴拉馬表示，正直之人享受著永生：「他們擁有生命，擁有豐富的生命」。在此處「生命」指的是和上帝共存，而「豐富」則是指他們是上帝國度的子民和繼承人，也就是說他們與上帝共享榮耀與國度。上帝無法和上地共享。在此同時他們反而和魔鬼共存，並且會被送至地獄之火。[24]
神學家聖西蒙解釋這一章節並表示，基督所指的是一種比較深入和基本的事物。當基督譴責罪人在祂飢餓時他們並沒有給祂食物，在祂口渴時他們沒有給祂水喝，這其實是指基督渴望他們的救贖但是他們並不及格。
透過上帝創造人類一事，人類擁有祂的形象與外觀，藉著上教堂，也就是基督身體的一部分，人類和上帝緊緊地結合。就像是透過聖餐，人類成為基督身體的一部分。所以當人類不依照上帝的旨意生活時，就像是讓基督陷於飢渴之中一樣。
藉著這樣的分析，神學家聖西蒙指出基督因為人類的轉變與懊悔而遭受飢餓，但是人類卻不滿足於祂的飢餓。祂爲了人類的救贖而口渴，但是人類並沒有給祂一個機會去品嚐。祂的美德衣不蔽體，但是人類卻沒有拿衣物爲祂遮蔽，當基督徒，也就是基督的一份子缺少這些美德時，祂就像是四肢裸露沒有包覆一樣。
祂被關在狹窄、骯髒而且黑暗的人心監牢裡，但是人們並不想造訪祂或是將他帶到光明的地方。基督徒知道這是因為它的怠惰才使得基督生病，但是基督徒並沒有利用勤奮的工作與良善的行為[25]來幫助基督。
基督真的渴望他所創造出來的人類可以得救，爲了人類的救贖，基督本著愛承受了許多的痛苦。而且。透過聖潔的受洗禮，基督徒成為祂身體的一部分。當人類沒有辦法達到基督對他的期望並且停留在黑暗的罪惡裡時，是人類自己陷自己於不義之中。
神學家聖西蒙指出祂被關在狹窄、骯髒而且黑暗的人心監牢裡的這一部分真是令人印象深刻。事實上，上帝的仁慈經由聖潔的受洗禮仍然存在人類內心深處。然而當我們去過教堂之後，神的恩慈被我們所犯的罪行給遮蔽了。所以基督就好比是囚禁在人類的心中。更進一步來說人類的地獄也就是這人心。
和這一部分有關聯的就是聖葛雷哥里 巴拉馬詮釋基督有關十名童女的預言。根據這段預言，五位聰明的童女她們帶著準備好油的燈，去迎接新郎，而另外五位愚笨的童女則沒有準備油，也無法參與這場喜樂。(太／瑪25章1-13節)。
根據聖葛雷哥里 巴拉馬，進入上帝的國度不僅和身軀的純淨有關，而是和真正的精神有關。每個人都會經歷這種純淨。這樣的純淨是來自於禁慾、自我克制以及努力達到各種美德。
但是雙手仍是需要捧著光明的燈和油。雙手就是靈魂積極的生活，也就是說雙手即是懺悔，即是潔淨靈魂的努力。點亮的燈就是正直的智慧，在這正直的智慧裡存在著勤奮的精神知識﹔而這棲息在靈魂積極的生活裡的知識會透過經歷上帝的生活而犧牲奉獻，會藉由來自於上帝的啟發而點亮。這好像是一個關於內心的純淨與智慧的啟發的問題。不斷與上帝溝通的智慧禱告者和來自於上帝的啟發有關。但是這需要有充足的燈油，也就是愛，也就是所有美德之首[26]。
從我們所提的這些和未來審判有關的早期研究的分析來看，未來的審判似乎不是一種典型的法律程序，而是基督對人內心的精神狀況的解釋和啟示。對所有人類來說，他是聖靈復活的事實將會很明白的顯現；他和萬杖光茫的基督之間那密不可分的關係，也將會被大家所了解。而那沒有復活的人，特別是那些擁有黑暗以及未被點亮的智慧的人，也會被大家知道，因為它將無法分享上帝的國度。就像陽光會照在萬物上一樣，正直的陽光也會讓人內心的特質與慾望真實地顯現。在神學家聖西蒙的教誨中我們特別可以看到這一部分精采的論述。
首先，我們需要再次強調基督是天堂的國度。當祂來人間審判世人時，他就是真實閃耀的光芒。神學家聖西蒙提到祂時表示：
「祢是天堂的國度、祢是基督、祢是溫和的大地、祢是朝氣的樂園、祢是神聖婚禮的聖殿、祢是無法言諭的宴會堂、祢是對世人開放的餐桌、你是生命的麵包、祢是前所未有的飲料……」。他並且說，就像無法靠近的太陽一般的基督，將會在聖者之中大放光芒，而所以的聖者會依照他們的信仰、行為、希望、愛、純淨與啟示被基督的精神所啟發。在樂園終將會出現不同的房間，這些房間可以視為是「他們的愛與對上帝的體驗的指標」。[27]
因此人會反射出上帝的光芒依照他的精神純潔程度。正直的陽光到來之後，將會在人群中顯明一切。這也是使徒保羅所言：「你們的生命與基督一同藏在上帝裡面。基督是我們的生命、他顯現的時候、你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」（西／哥 3章3-4節）。使徒保羅還有另一段類似的故事指出：「凡事受了責備、就被光顯明出來．因為一切能顯明的、就是光。」（弗 5章13節）。曾經在生命裡達成一些神聖事蹟的人會被光明顯現出來，而那些曾做過墮落的事情的人，就如同神學家聖西蒙所說的，「將會在懲罰的黑暗中並且會有鉅大大的深淵橫在他們[28]之間」。
因此，當基督出現時，他會顯明人們的生活方式以及所有的行為和他們內心深處的想法。這是永生和地獄的啟示，因為前者是參與上帝，而後者則象徵著
沒有參與上帝並且與上帝溝通。
在末世審判時，我們的來生將會成為什麼樣子早已經持續下去了。聖葛雷哥里 巴拉馬說基督就是正直的太陽，永遠不會西下、真實而永恆的光明。聖者的靈魂現在就存在於祂，即使在來生他們的軀體也會存在祂之中。那些在目前並不懺悔的人雖然目前可以享受實質的、可以觸摸到的陽光，也因為上帝所創造出的其他生物而感到舒適，但是他們卻是活在上帝的光明之外。未來他們將會發現他們距離上帝十分遙遠，並且會被遣送到永遠的地獄[29]。
因此，我們現在正在經歷來生所會發生的事。所以就如同誓約一般，神學家聖西蒙請求上帝現在就恩賜與他在來世所能享受的恩慈：「賜予我能服侍祢的機會，我的救世主，並且讓我接受祢聖靈，誓言允我進入祢的國度並能享用祢的盛宴、祢的榮耀，讓我可以看見祢，上帝啊，直到永世[30]」。
這是所有聖者所關心的問題。他們並不畏懼死亡，但是他們畏懼發生在死亡以後的事，特別是基督在來的時候。他們並不是特別在意他們將會死亡的時間或是將以什麼方式離開，也就是說，在那個時候他們將會呈現什麼樣的狀況，因為那是永恆的結果。
聖西蒙表示他懼怕無知的死去。
即使一個人在他再度復活時感受到有形的光亮，如果他沒有用靈性的眼睛去觀察上帝的話，那也是沒有意義的。在這種情況下，人從黑暗之中走出來卻又再度住進黑暗哩，並且將會與上帝分離直到永世[31]。
因此，上帝如同陽光一般的的出現將會顯現出人心靈上的赤裸。現在我們有好幾種方法可能遮蓋我們心靈上的赤裸，但是這一切終將會顯明。在神學家聖西蒙問答式的教義論文中呈現出一個事實，聖西蒙表示這跟一個人是否會從他這輩子裡所有物質的、感官的以及精神上的賜予中獲得利益無關。
他提出了許多問題，像是盛大的晚餐將在哪裡舉行，各式各樣昂貴的禮服，當權者的傲慢等等。但是我將會把注意力集中在他所提出有關於心靈上的赤裸將會顯現的這一部分。他問道：「哪些偉大的人在哪裡？哪裡可以看見別人為我們創造的神蹟或是我們自己創造的神蹟呢？哪裡是那些奉承或是欺騙我們的人呢？誰是那些稱我們為聖者卻又嘲笑我們的人呢？[32]」
在我們之中有許多人會自認為我們是神聖的，覺得我們充滿著美德，因為有許多諂媚的人會造成這種自尊。但是這一切將會被揭露，所有人將可以看見我們赤裸裸的一面。
在這輩子裡有許多事會矇蔽我們內心的盲目與靈魂赤裸的一面。這樣的事情經常藉由這世界上的智慧與知識發生。
我們自以為了不起，但是基本上對於上帝來說，我們是死亡的，我們一無是處。而這一些都將會顯現出來。神學家聖西蒙問道：「哪裡是那些知識與智慧受世人景仰的偽裝謹慎之人呢？當我們的假設與幻覺告訴我們自己很了不起時，我們卻什麼也不是[33]？」這點十分明白的告訴我們為什麼畏懼與顫抖將會逮到那些懶惰、粗心與懈怠的人。
因此受到上帝恩寵的人就是那些過這懺悔的日子並且認為自己「比其他萬物更不如」的人，因為「他將能夠榮耀地站在祂的右邊」[34]。只有那些受到上帝恩寵的人才能夠站在上帝寶座的右方。
當神學家聖西蒙提到衣物與赤裸時，他並不只是表示具有或是缺乏美德，而是聖靈，是上帝唯一的光茫。然後夜晚將會與白晝一樣光亮；每一間房舍與每一個洞穴都將會被除去，所以那些沒有披上上帝的人，也就是說，「那些沒有被這光亮照射到的人，…那些曾經受到照耀而光明的人」，將會赤裸而充滿羞恥。不論是好的或不好的，從我們出生到死亡，那些出自於我們的每一個行為、每一想法、每一個記憶都會出現。將會在眾人面前顯現。[35]
令人印象深刻的是，那些主要呈現赤裸的人就是在此生中沒有被光芒照耀到並成為光亮的人。
這個問題並不在於道德上的，而是精神上的，本體實質上的。赤裸是與他在此生中沒有參與光明有關。因此，聖西蒙建議他們藉由懺悔進入狹窄的入口，「然後看到其中的光明」已經出現在這輩子[36]。看見不造作真實的光明並不是心靈生活中一項奢侈的事，而是生活中的基本和目的。
在神學家聖西蒙的教誨中另外提到一些我門曾經提到的事。當我們信守對上帝的承諾時，我們會被指引至光明。因此，沒有信守承諾則帶著我們遠離這光明並且將我們囚禁在黑暗之中。所以，事實上，上帝的戒律將會監禁世人。上帝的指示是強而有力的並且將會一直存在著。上帝遺忘的訓示「將會出現在我們每一個當中，然後那個沒有發現它的人將會被譴責」。這審判將會遵照上帝的指示，將會試探世人是否真誠。事實上，不真誠的人將因為他們曾經做過的事而自我譴責。他們將不會因為人類的智慧或是滔滔不絕的言詞或是金錢和俗世的財富而獲得任何幫助。[37]
在Biblico-patristic的傳統中，我們也看到在未來審判中人類會被審判的另一種方式。曾有記載表示，世人將會接受聖人的審判。在基督對其門徒的訓示中我們可已發現：
「耶穌說、我實在告訴你們、你們這跟從我的人、到復興的時候、人子坐在他榮耀的寶座上、你們也要坐在十二個寶座上、審判以色列十二個支派。」（太／瑪 19章 ,28節）。
使徒保羅也有同樣的表示。他訓示基督徒不該試圖藉由俗世的法庭去解決各式各樣的事。「豈不知聖徒要審判世界麼？」（歌林多前書 6章 2節）。但是聖徒要如何明白這些審判呢？
聖西蒙一解釋了同樣的觀點。他指出，當每一個人發現他面對著永生和非常利害的光明時，他會看到「一個和自己相似的人並且接受他的審判」。所有在這個世界上以各種不同的方式活著的人都會被另一個和他自己過著相同生活的人審判。有一些人依照上帝的旨意生活著，而另一些人則是拒絕上帝的戒律。也就是說，人們沒有任何藉口可以說因為生活情況的艱苦所以無法依照上帝的禮儀過日子。
因此，為人父親的將會被同樣為人父親的人審判，親戚朋友被親戚朋友審判，兄弟被兄弟審判，富有的人被富有的人審判，已婚的人也會被那些在婚姻生活得意的人所審判，以此類推。當罪惡之人看到已經懺悔的罪人，不知悔改的淫媒看到懺悔不已的淫媒，當國王看到神聖的國王等等。通常，當一個人看見與自己十分相似，有相同的本質，相同的雙手，雙眼，和相同生活情況曾被拯救時，自我譴責就會產生，他將沒有任何辯解和藉口[38]。
我將引用這段聖西蒙非常有特色的一段話：「我們每一位罪人將會被每一位聖者審判。也就是說，不相信的人會被那些相信的人審判，不知懺悔的罪人將會被那些或許犯過更多罪但是卻深深懺悔的人審判」[39]。
在此時令人感到害怕的就是看到在上帝的榮耀裡，「接受剃頭之禮的人站在上帝的右邊，和上帝一同進食飲酒，他的友人，他的同事」被上帝完全的榮耀包圍著，而他卻是完全相反的情況。到時候他一句話也說不出來[40]。
這也就是所謂的我們將會被聖者所審判的意思。我們將會因為他們的懺悔，因為他們活在相同的環境下卻能夠接受聖靈，並且在每一方面都模仿基督的言行而遭受譴責。我們終將無法判斷自己。
另一個由聖西蒙的教誨中所發現的就是，那些沒有接受聖靈的人之永生將會被剝奪，將會被趕出樂園並進入地獄。聖西蒙說法十分具有特色：
「即使他沒有犯罪但是他不具有美德，他仍將赤裸的站著」[41]。所以即使我們不犯罪，但是如果我們不具備任何美得的話，我們仍將被視為不應獲得上帝的榮耀。
他繼續分析並指出美德是不夠的，上帝的榮耀，上帝的恩慈世必要的。也就是說，美德並不單是人類個人的努力所達成的，而是聖靈的果實。好比亞當，因為他沒有信守對上帝的承諾，所以神聖的榮耀被卸下，並且被逐出樂園。所以，同樣的，「真的被退去神聖榮耀的人」將會被逐出上帝的國度以及天堂的婚禮禮堂[42]。
人類在基督再來時，爲了進入上帝的國度所需要的就是參與聖靈。和其他事物相比審判之日是可怕的，因為一個人將會明白「那些在他們的靈魂裡缺少聖林如火炬一般的發光，並且不可言諭的深植其心的人將會被判處永恆的黑暗」[43]。
因此，有「神學之光」的聖西蒙不斷的勸戒就是要遠離魔鬼與激情，把心從不淨中解救出來，取得一個純淨的智慧，參與神聖的恩慈，享受神聖之光。當一個人過著這樣的生活時，當基督到來時，一切將被顯明並表示這難以形容的愉悅。
罪人將會參與上帝，他將會看見上帝，但是那是自我譴責與自我懲罰，而他將經歷上帝光芒炙熱的能量。
結論就是，請容我說上帝將會再次降臨這世界上，而這是上帝再度到來。所有的創造將會被更新，死去的人會在復活，所有活著的人將會被改變，對世人的審判將會接著來臨。所有這些事情都是真的而且有可能發生在任何情況，只是我們不知道確定的日子或是時間。
因此，基督勸戒我們要隨時準備好。就像諾亞的洪水一樣，當人們正在「吃飯、飲酒、進行婚禮或證婚時」，諾亞進入了方舟，這時才明白洪水已經到了，而同樣的事也會發生在人子出現的時候。所以基督說道：「看啊，因為不知道你們的主是那一天來到。」（太／瑪 24章 37-42節）。在十名同女的預言的最後，基督說：「看啊，因為人子到來的那日子、那時辰、你們不知道」