天主降生一千八百六十五年
教理问答
同治岁次乙丑秋季 镌
长白隆 源云溪参订
神子 玛
教理问答序
尝谓源理不明则圣教不着异端不辟则正道不行今中华邪说纷歧真传渐晦人心惶惑莫知适从是因未闻创教之正义无怪其视奉教为畏途若再任浮夸暧昧之徒袭取其名以济私纵有专诚慕道者亦将受其欺陷是不独救赎功缘彼虚夸而莫获即圣教理亦殆轻亵而弗尊其关
系诚非浅鲜余久驻中华夙悉其弊既惧道晦复悯人愚乃遵圣经史传之事理成德神师之训诂肇创世迄今序着问答百有九条于圣教大义条分缕晰反复周详提要钩元因端竟委庶使未达教理者一览即明于道岸之登不致茫无涯涘果由此黾勉进修共跻永福之境是诚余所厚望已
教理问答卷上
问一 中华各教盛兴、儒教外、其来自各方者、祖佛为释、修仙为道、此最显著者、其源理人皆久知、近代又有天主教、耶稣教、基督教等、皆自称为圣教、极难考察、传教者虽皆有译汉经本、而语义互异、不易明辨、阁下系奉教者、必深悉本教道理请示其大义、
答 诚弗敢当、我于圣教理、虽如管窥蠡测、而今承下问、诚愿为公详说、夫天主教大义不难陈述、第恐公于其语义所未闻、遇有难达处、祈详加垂询、庶容我条陈、天主教大义、乃缘天地万物非无始自有、实皆天主造成、其造不需工器材料、祗命以言、即化成纯全世界、其上有无数各品天神、其下有无穷各种物类、而其中以人联络练合之、天主造此无形有形诸物、初非于己有所迫、有所益、诚欲有克偕己分享永远福乐者、造元祖男女二人后、天主导至为伊备之地堂、准其享诸果养生、惟诚毋食一株果、预属食必死、二人居地堂时、灵形纯善无疵、从容中道、心存圣宠、受无穷福乐、不劳力作、安享万物、并无忧患疾死诸苦、且赖遵诚客上进、永享福乐、惜元祖二人不慎、而听魔诱、犯诫成应罚者、天主依己公义应罚之死、第念其犯罪由魔诱、故推仁慈、许降救世主来代死赎罪、乃暂逐出地堂、俟赎罪毕、仍还以初福、元祖二人干命后、非独所享福乐全失、心亦遂生忧郁、疾苦、并须劳心力营艺日需诸物、其罪毒流染后世、所生子裔皆带罪蒂、而毒染代炽、人专营世务、
忘己来历去向、至望救世主之心殆灭、天主特使人不忘所许、易于辨识、屡托先知圣人藉事预言救世主生于何时何地何况、为人于降生不致舛误、逾五千五百余年（即中华前汉平帝元始元年）世罪益繁重、非速拯、必将致败坏、奈遣所许救世主、降生于伊屋叠亚小国、称名为伊伊稣斯（译即救世者、英法国语曰耶稣）系真人真主、一位兼合两性、迨受难代死及前后、降显无数奇迹异象、皆应先知预言、证伊为救世天主、其在世、设教训众改悔、遵主旨、诚信己为天主所遣救世主、人当信与己结合、藉其生命以自活、藉其神灵以自力、更为使人能获此、乃立机密七件、由圣神付人体、为人藉七机密能结合于主、而复其初、其训称福音、并与众门人中、选十二质朴者为宗徒、命往四方传教、且属之曰、我偕尔至末世、辅尔各方传教、日后我必复来、大显威荣、审判万民、信而遵我诫者升天国享常生、量其功受永福、若不信及信而弗遵我诫者、下地狱受永苦、亦视其罪大小而别轻重、训毕、乃升天、天主教大义不外此、
问二 如此、天主教与儒释道等教迥异、斯教果兴自何时、肇自何人、
答 公毋意圣教与他教同、必由人创造、此诚由天主所启导、使人归正路冀复其所失永福、凡由人创设之教、必不能完善、因人才智无论何许大、终有限量、诚如论语所云、小道必有可观、致远恐泥、惟天主睿智无限量、其所谕示、荏返复思议毫无瑕疵可摘、间有难测处、亦无不合理、至论圣教兴自何时、公宜知、自生人初即有、因此教系人日用必当由之道、不可须臾离者、非如他教、乃暇时讲论、所著可有可无、无关人生切要、故天主甫嘘人面赋灵、即并此教理栽其心田、人获罪于主后、天主仍未废斯教理、第许遣救世者助人循正途、以复其初、因圣教系致人享常生永福之教、奈人营私忘本、望圣教心亦渐泯、当时天主历托诸先知圣人提撕警醒之、并为世人信之不疑、藉伊等行若许奇迹、宣若许预言、为主至时无不响应、如
伊屋叠亚被掳于瓦微隆七十载为奴、及释为奴之君名伊克尔等语、此系预言、于未有此事二百年前者、又如亚适乌降幅其子、至伊屋达、预言伊屋叠亚国治权、直至救世主降生时、皆系伊裔、试观圣史即知、其国于预言六百年后始建、且极微弱、东南北大国屡欲侵占、而直至预言所指时皆不能得、若非天主圣神默示、而仅人才智无论可许大、焉能知之、
问三 阁下尝称之天主系何、
答 公所问诚难言、因天主不类神人物、可以测度而知、我侪惟知其于天地万物中、弗似此、弗似彼、究系为何、实不能知、然称于人、不能不假事功名之、意其德力无穷、称之为神、睿智无量、称之为灵、造化万物、称之为父、权制万物、称之为主、因无有大于天者、故称之为天主、谓系天地主宰、论其护佑生育万物、我侪知其无不在、无不能、无不知、公义不偏、仁慈无穷、纯神不可见、诚如宗徒所谓、天主处光明不测域、人所未见、亦不得见者、（详、提摩斐
前、六章十六）
问四 阁下适言天主系何我不能知、其诸名不过皆假事功名之、岂天主本无名、抑其本名亦不能知、
答 公询天主本名、岂不知称名原为别类、而天主系独一无二、不必名以别知、据昔圣摩伊些乙因主命其率众出国、惧事钜民弗信、曾询主曰、主委我行此、我尚不知主系何名、设众询我为谁所遣、惧无以对奈何、天主曾曰、我本无名、傥众问尔、可答系耶国瓦所遣、此乃天主自称者、然亦非本名、因此语译即无始无终永在之义、谓其第以时而言、究非论其体、故各国皆有天主称、而名各不同、诸国所称姑毋论、第以中华外教言之、称天称帝者不一而足、载于经典、确有明证、他如称邦国曰天朝、继正统曰天运、尊皇帝曰天子、即下至愚氓、凡是皆指天为言、如听天命、由天定、凭天赐、惟天知等语、类此言、非教众所言之天而何、
问五 前言假事功之名不一、而称造物主、何独乐天主二字、
答 其故有二、传教者译汉名时、意中华人恒称天、与教众所称义无异、故特选天字、增一主字、为其义益显使中华闻此语易明、此其一、次察圣经亦曾明载天主二字、如先知达尼伊勒偕同侣被掳异邦时、因奉主而不从拜邪命、异邦君曾询伊所事者为何、先知答以天地万物主宰、又此先知于解君梦时、亦曾云、解梦非凭己才智、乃承天地主宰默示、可知古时即有此称、藉此特用斯二字、